材料一 晚清洋务运动后期，中国朝野和西方很多人认为中国正在崛起，坚信以中国丰富的物产，如积极变革，“成为世界最大强国，雄视东西洋，风靡四邻，当非至难之事也”。
——新浪网
(1)结合所学知识，指出洋务运动与太平天国运动的关系。洋务派为使中国“成为世界最大强国”做出了哪些努力？
材料二 谓中国海军之可虑，则实不足以知中国也。盖中国之积习，往往有可行之法，而绝无行法之人；有绝妙之言，而绝无践言之事。先是以法人之变，水军一旦灰烬，故自视怀惭，以为中国特海战未如人耳……于是张皇其词，奏设海军衙门，脱胎西法，订立海军官名及一切章程，条分缕析，无微不至，无善不备。如是，而中国海军之事亦即毕矣。彼止贪虚有其名，岂必实证其效哉？又何曾有欲与我日本争衡于东海之志哉？
——19世纪末日本驻华人士副岛种臣
(2)结合所学知识分析评论副岛种臣关于清朝海军的看法。
材料一 冯道（882~954），“少纯厚，好学能文”。后唐、后晋、后汉、后周时，皆居高官显爵，自号“长乐老”。其自诩：“在孝于家，在忠于国。口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天……非人之谋，是天之祐。六合之内有幸者，百岁之后有归所。”
——据《长乐老自叙》等
材料二 史臣曰：（冯）道之履行，郁有古人之风；（冯）道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！
——《旧五代史》
材料三 予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。予于五代得全节之士三，死事之臣十有五……然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？
——《新五代史》
（1）分别概括材料一、二、三对冯道的评价。
（2）根据材料并结合所学知识，简析影响人物评价的因素。
材料一 灾异思想一直贯穿整个中国古代社会。汉代，董仲舒明确提出“天谴灾异说”，将国家发生的各种异常自然现象的原因归结为统治者“失道”“失德”。南宋时朱熹也大力提倡禳弭救灾的思想。“天人感应”与“灾异天谴论”的儒家理念使封建君臣在灾荒时期产生巨大的心理压力，迫使他们为救灾尽心尽力。同时，儒家也支持进行求神禳灾等祭祀活动，虽然这种活动并不能，也不会真正起到禳灾作用，但它一方面向全社会表明国家对灾害的重视；另一方面，也表明政府对民众的关心，并为那些无望的灾民提供了一线战胜灾害的希望。
——摘编自王红霞《中国古代的灾荒与儒家的生命力——以儒家荒政思想为视角的考察》
材料二 从乡村底层走上权力巅峰的明太祖，对荒政破败与王朝衰亡之间的关系有深刻的体会，洪武元年（1368年）他就曾明确告诫臣下：“恤其老……恤其幼……天下之老幼咸悦矣，其心有不归者，寡焉！”在频繁实施赈恤的过程中，明初荒政建设取得了明显成效。其一，将救荒的行政权力统一集中到户部，使户部担负起“以积贮之政恤民困”的职责。其二，明确了“不拘时限”的报灾之法，“勘灾既实，尽与蠲免”的蠲免之法，“大口六斗，小口三斗，五岁以下不与”的赈济标准和“务使饥民切沾其利”的赈济原则。其三，构筑了“遣御史巡行以广耳目”的监察网络和耆民报灾制度，制定了严厉的灾荒行政奖惩政策，有效遏制了官员在荒政中的懈怠和责任推卸等行为。
——摘编自杨乙丹、卢勇《明代灾荒赈贷制度探析》
(1)据材料一并结合所学知识，概括灾异思想给古代赈灾工作带来的影响。从灾异思想中指出儒家思想具有生命力的主要原因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明明太祖赈灾的根本目的及取得一定成效的原因。
材料 王韬（1828—1897）的思想主张
阶段 | 主张 |
墨海书馆时期 （1849—1862年） | 1849年秋，他进入西方传教士创办的“墨海书馆”担任中文编辑。在他看来，西人“藐视傲睨而不为礼”，与西人通商“即大害之所在”，长此以往“华风将浸成西俗，此实名教之大坏也”，“如徒颂美西人而贬已所守，未窥为治之本原者也”。“西国所行者……近于杂霸之术，非纯王之政”，“政教一体”和“君民同治”为立法大谬者 |
流亡海外时期 （1862—1874年） | 1862年，王韬因受太平天国运动牵连，被迫流亡海外。王韬首先批评了鸦片战争后国人的虚骄之气，明确提出因势利导，利用西方之利，师其所长，学习内容多为历算、格致、轮船、织具等。1867年后，他游历英国和参观议院后，称其是“国中遇有大政重务，宰辅公侯、荐绅士庶，群集而建议于斯，参酌可否，剖析是非”的重地 |
重回故土时期 （1874—1897年） | 他创办报刊，撰文称中国传统政治症结在于“民视君阀如九重之远矣”。英国立国之基并不在于时人所说的“船坚炮利”，而在于“君民共主，上下相通”的法政制度。“英不独长于治兵，亦长于治民，其政治之美，驳驳乎可与中国上古比隆焉”“犹有中国三代以上之遗意焉” |
——摘编自李栋、杨莹《洋务运动时期王韬对待西方法政知识的认知与逻辑》
根据材料并结合所学知识，围绕王韬思想观念的“变与不变”自拟一个具体论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。）
| A．冲破了华夷观念的藩篱 | B．洞察中国落后的历史根源 |
| C．表达了改良政体的诉求 | D．饱含救亡图存的爱国情感 |
| 《周礼•司寇》 | 国有大事，则集万民于王门。一日询国危，二日询国迁，三日询立君。 |
| 《左传•哀公元年》 | 吴之入楚也，使人召陈怀公。怀公朝国人而问焉。曰：欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。 |
| 《国语》 | （周）厉王虐，国人谤王，王告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“防民之口，甚于防川……王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 |
| A．最高王权未能实现绝对集中 | B．政权的贵族色彩较为浓厚 |
| C．中央决策的民主化程度加深 | D．天子的行政大权日渐衰落 |
| A．依附君主 | B．清正廉直 | C．职权扩大 | D．位高权重 |
| A．儒家思想的正统地位动摇 | B．思想领域呈现碰撞交融之势 |
| C．佛道思想的社会影响最大 | D．佛教本土化趋势的日益增强 |
