材料一 早在佛教传入、道教创始之前，儒学就取得了独尊的社会地位。儒学作为国家的意识形态，对政治制度、社会生活、文化教育，以及人们的思想观念、社会心理等各个方面均产生了深刻的影响。所以，最初儒家学者对外来的佛学、民间的道教均持一种鄙夷、排斥的态度。但是，由于儒学亦有自己的局限，尤其是在宇宙观及心性论方面，均不及佛、道二教。加之汉代以来儒家经学的封闭、繁琐限制了自身的发展。相反，佛、道两教既有自己的长处和特点，又能主动融汇儒家学说以获得传播、发展的条件。所以，魏晋南北朝以来，出现了一些儒家士大夫兼习佛老之学的现象。隋唐以来，许多儒家士大夫们往往是既讲儒学，又出入释老。唐中叶以后的古文派柳宗元、韩愈、李翱为抵御佛教的影响，站在正统儒家的立场，倡导复兴儒学的运动。
——摘编自朱汉民《论宋学兴起的文化背景》
材料二 东汉魏晋以降，儒学第一次遭遇异域文化的重大挑战。宋人范育描述说：“自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠、老子之书，天下共传，与六经并行。”以“分文析字，烦言琐辞”为务的汉学，显然不足以抵挡佛学的弥漫。于是，复兴原始儒学那种“包举宇内，囊括天下”的开放精神，便成为宋人的使命。
——摘编自范育《<正蒙>序》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐代儒学复兴运动兴起的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出在复兴儒学探索中宋人为完成“包举字内，囊括天下”使命的举措。
材料一 《国语·齐语》或：“美金（指青铜）以铸刻栽，认诸狗马。愚金（指铁）以特知（做）、断（斧）……试诸壤土。”
——《国语·齐语》
材料二 明清时期手工业的兴盛突出反映在民间私营手工业迅速发展，取代官办工场、作坊，占据了主导地位。…从手工场主、包买商中转化出类似西方资本主义劳动组合中的早期“资本家”。
——《明清农耕文明的鼎盛及其在世界工业文明潮流中的陨落》
材料三 中国古代的商业，受到种种限制和束缚。这些限制和束缚，有的是受中国社会经济结构特点所制约，有的则未自封建国家的干预。
——摘编自宁欣《中国古代商业发展的概貌和特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期我国农业耕作技术上出现的新现象及其对土地制度的影响。
(2)据材料二，概括明清时期我国手工业领域出现的新变化。
(3)结合所学知识，指出材料三中束缚古代商业发展的具体表现。
阅读下列材料，回答问题。
| 时期 | 中国 | 西方 |
| 古代 | 不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 “多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 | 苏格拉底把由理性指导的精神满足当作最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近代 | 近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当作终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 | 19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 现代 | 改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010年的流行语。 | 经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当作个人幸福的体现。 |
（1）从上述材料看，古代中国和西方的幸福观有何共同之处？概括中国古代幸福观的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析近代中、西方幸福观变化的原因。
（3）根据材料，指出西方社会从古到今幸福观的演变趋势。
材料一 天人合一思想在中国传统社会经历了几千年的发展历程，原始社会时期已经有对阴阳、生命的认知；殷商统治者用以龟卜等手段窥测天意。周人提出“天命靡常”的新观念，强调统治者要“以德配天”，汉武帝时代，董仲舒形成“天人之际，合而为一”的“天人感应”思想。宋代，理学家对天人合一观念作了进一步的发掘，提出了“天地万物一体”的天人合性论。至明代，心学，发展了天人合一的观念，强调人心就是天理。
天人合一思想不仅培养了国民仁爱温良和善的品性，更赋予了中国传统法律特有的文化内涵。如秋冬行刑、秋审制度、主张刑罚适中、施行德教的制度与原则。将天人合一思想落实到国家治理的政治法律现实生活中，就是实现以和为贵的社会环境与氛围，这是中华法律文化中经世致用元素的重要体现，也是圣君贤臣希望能够达到的治国理政的最好境界。
——摘编自何勤华、张顺《从“天人合一”到“以和为贵”——中国古代治国理政的法理创新与实践》
材料二 宗教与法律作为调控社会的两种基本手段，具有某种共同属性并且紧密联系。法律在文化上的独立性，可以说是宗教文化长期培养的结果。法律最初的绝大多数禁条几乎都反映着宗教伦理方面的禁忌；最初的执法活动几乎全部被祭司所垄断，而法律观念则纯粹是一种宗教意识形态。“上帝面前人人平等的观念被广泛传播，后来影响法律制度，产生了‘法律面前人人平等’的法治原则。公元9世纪开始，大洋彼岸基督教的势力迅速扩张，以《圣经》为法律总源的教会法不仅牢牢掌控着整个宗教世界，同时也伸向了世俗社会。《圣经》对西方自然法理论产生了深刻影响。而《圣经》中诚实、公正的观念对形成西方衡平法‘诚实信用’原则的作用更是不言而喻的”。自由、人权的理念，社会契约和自然法的一些基本原则也与宗教的新潮文化有着密切关系。宗教方面的共识深刻地影响着近代法律的面貌，甚至法律的通用语言、惯常程式，以及汇集而成的传统都是在宗教文化的氛围中发育成长的。
——摘编自王景斌、周伟科《从关联性视角看宗教与法律在社会发展中的作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天人合一思想形成的特点与作用。(2)根据材料二并结合所学知识，说明宗教对近代西方法律的作用。
(3)综合上述材料，谈谈你对法律与教化关系的认识。
材料一 隋唐时期，法律制度有着重大进展。隋文帝令苏威等人制定了具有继往开来性质的《开皇律》十二篇五百条。到了唐代，唐高祖令裴寂、萧瑀等人在《开皇律》基础上制定了《武德律》，并编制了令、格、式，与律配套，开创了唐律的四种形式。唐太宗时，房玄龄、长孙无忌主持对《武德律》进行长达十年时间的全面修订，形成《贞观律》。“凡削繁去蠹，变重为轻者，不可胜纪。”（《旧唐书·刑法志》）唐高宗时，又由长孙无忌、李勒、于志宁等人编纂《永徽律》，同时还对《永徽律》进行逐条逐句统一注解，附在律文之后颁行天下，具有同等效力。后世将《永徽律》与注疏的合编本称为《唐律疏议》，看作唐律的代表。另外，唐玄宗在开元年间还主持编纂了《唐六典》，被后人登为中国最早的“行政法典”，开了律典分野的先河。
唐律继承了汉晋以礼入律的传统，明确规定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏议卷一》），标志着礼制法律化已经达到了很高的程度。唐律的法律形式也已经相当完备，律、令、格、式各有其用。在法律的实施上，唐代统治者强调慎狱恤刑，特别是完善了死刑复核程序，有效防止了滥用刑罚。
摘编自张岂之《中国历史十五讲》（第二版）
材料二 宋代宗族共同体一经构造成普遍性的社会组织，便发挥了强大的社会文化功能。……在隋唐以来等级制度受到各种力量冲击的情势下，宗族共同体……在宗族内部构造一个微型金字塔，于等级中求稳定。……宗族最高首领为族长，族长是族人共同行为规范——宗规、族约的主持者和监督者，是全族的统率。族内发生纠纷时，由族长主持召集族中“宗贤”加以解决，不服统率者，族长有权依照宗规、族约加以制裁。《宋史·陆九韶传》记载道：“九韶以训诫之辞为韵语。晨兴，家长率众谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。”欧阳修在《胥氏夫人墓志铭》中也描述了族长庄严肃穆、令人望而生畏的形象：“每端坐堂上，四顾终日如无人，虽其婴儿女子，无一敢妄举足发声。”
摘编自冯天瑜、何晓明、周积明主编《中华文化史》下册
(1)根据材料一，概括隋唐法律制度发展趋向的主要特点。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对宋代“宗族共同体”的认识。
材料一 明朝于洪武年间对监察机构进行重大改制，废除了御史台三院制，变为都察院一院制。都察院的专职监察员是监察御史，全国十三道监察区每道设置监察御史，建立了分道巡按制度。御史选拔进士、举人出身为初步筛选条件，更重要的应为“贤良方正人”“清谨介直之士”，并熟悉明朝法规，具有基层工作经验。御史监察范围从科差赋役、户口、词讼、农田、道路、军需、学校，到驿站、度量衡无所不察。在组织系统上监察御史虽然隶属于都察院，但却可以“代天子巡狩”，“大事奏裁，小事立断”，不经都察院，只对皇帝负责，因而权力大到可以监察六部、六科、翰林院乃至都察院。
--摘编自李青《中国古代监察机构的演变及其改革的经验教训》
材料二 我国现行的巡视制度是中国共产党党内监督的重要制度之一，是中央和省、自治区、直辖市党委，通过建立专门巡视机构，按照有关规定对下级党组织领导班子及其成员进行监督的制度。此制度于1996年启动，2003年8月“中央纪委、中央组织部巡视组”的成立标志着巡视工作进入运作阶段，同年12月党中央颁发《中国共产党党内监督条例（试行）》以党内法规形式对巡视工作作出规定，2009年《中国共产党巡视工作条例（试行）》的出台意味着巡视制度作为党内监督制度之一被正式确立下来。2013年1月至2014年年底，中央巡视组共展开四轮巡视，其中既含常规巡视又含专项巡视，覆盖全国31个省份和15个部门、企事业单位。
-摘编自何珊《明朝巡按制度对当今巡视制度的启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明朝巡按制度的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析加强巡视制度建设的意义。
7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料
“子以四教，“文、行、忠、信”，“行、忠、信”都属于道德教育范围之内，“文”有一部分属于道德教育，一部分则属于文化知识教育。苏格拉底的思想是针对当时雅典的道德堕落提出的，德育自然也就成为其教育的主要内容。但两者在内容上又有所不同。孔子要求学生做一个“贤人”贤人的标准是“志于道，据于德，依于仁”。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。德的内容更加广泛，孔子着重于个人修养，主要表现在孝、悌、忠信等品德上。“仁”就是“爱人”，孔子还重视“礼”强调等级名分，尊卑长幼之序，同时其教育内容中宗教成分较少，从而形成了中国传统教育的一个特点。苏格拉底的德育内容多是从“认识自己”这个角度出发的，其思想的基本命题有三：“知识即道德”“守法即正义”和“自制是道德的基础”，且内容上有较多的宗教色彩。当然，在他们道德教育的内容上也有相同的，如：孝、友爱兄弟、友谊等等。还有一点就是，孔子的道德教育多体现的是人与人之间的关系，这与苏格拉底的“认识自己”也有不同。即除政事、道德外，苏格拉底主张学一些有关天文、数学、几何的日用知识。他更强调知识本身的重要性。他认为一个未来的政治领导人应具备多方面的知识。
——摘编自王岚《孔子与苏格拉底教育思想之比较》
（1）根据材料，概括孔子与苏格拉底教育思想的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，简评孔子和苏格拉底的思想。
材料一 汉代农业聚落形态统指汉代小农的各种聚居方式。文献记载中的小衣聚居形式称为“里”，考古发现则揭示汉代有另外两种自发形式的聚居形式:一是河南内黄三杨庄遗址发现的散居式的自然聚落，一是辽阳三道壕遗址发现的相对集中的聚落。另外，汉代文献中也多口“聚”的名称，也是基层的聚居单位。但似乎未被纳入到正规的行政体系中形成一级组织单位，也有散居形式的自然聚落，由于规模的慢慢扩大，逐渐引起政府的注意，编入行政体系进行管理。
——摘编自刘兴林《汉代农业聚落形成的考古学观察》
材料二 汉代时期，随着人口的增加，更多的土地被开垦为农田，在原有聚落规模扩大的同时，新聚落也开始出现。这些聚落既有自然形式的新聚落，又有在“里”的基础上发展扩大而来的。西汉时对基层社会控制体系进行了调整，乡里社会原有的血缘关系作用越来越明显，基层行政权力的收缩。弱化了行政因素对聚落形态的影响。到了东汉初年，“天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有名号”，将“聚”与“乡亭里”等机构并列。
——摘编自符奎《阁里化与自然性:秦汉聚落形态的演变》
(1)根据材料一、二,归纳汉代聚落发展的特点。
(2)根据材料一、二，并结合所学知识分析汉代聚落发展的原因。
①无产阶级建立政权 ②立法权与行政权合一
③有成熟的政党领导 ④公职人员由选举产生
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①③④ |
材料一 长江三角洲地处江南，古代亦称“江左”或“江东”地区。这一经济区的发展可分为三个时期：六朝时期为江南经济区的开发时期，唐宋时期为江南经济区的形成时期，形成了以太湖平原为中心的江南经济区，且取代了中原黄河流域，成为封建经济的重心，明清时期是经济区的发展繁荣时期，不仅是全国粮食的重要基地，而且是丝织业、棉布业的生产中心，而商品经济的发达与资本主义生产关系的出现，更是这时期江南经济区发展的重要标志和特点。
——摘编自何荣昌《古代长江三角洲江南经济区的形成》等
材料二 鸡片战争前，茶叶一直是主要的出口商品，自50年代始，上海的茶叶出口大多保持在5000万磅以上，较之1845年增长了10余倍。各地新辟茶园增多，茶叶种植面积也迅速扩大。鸡片战争前和战后初期，曾有不少洋棉进口，19世纪60年代后，上海周围农村“均栽种棉花，禾稻仅十中之一”。江苏如皋、南通、海门一带，“一望皆种棉花，并无杂树”。一些原来并不产棉的地区，也开始大量种植棉花。太湖沿岸和杭嘉湖平原，素来是著名的蚕桑产区，受对外通商限制的阻碍，只能以内销为主。上海开埠后，丝纷纷就近转由上海港输出。湖州府“向时山乡多野桑，近亦多栽家桑矣”；安吉县“迩来山乡亦皆栽桑”；平湖县“向时邑人治丝者尚少，今则栽桑遍野，比户育蚕，其利甚大’，据统计，1840年中国国内市场的粮食流通量（包括运到通商口岸供出口的部分）为233亿斤，至1894年则达372.5亿斤，增长约60%01869年，经上海、周转的国内米谷运销量是37327担，1890年则为4770226担，增长幅度高达百余倍。
——摘编自戴鞍钢《口岸城市与农村经济演变》等
（1）根据材料一并结合所学知识，指出促使古代江南经济区形成的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代长江三角洲地区变化，并分析其原因。
