1 . 下表是一位同学在学习《全球航路的开辟》时搜集的部分材料，对此解读正确的是（     ）

	材料内容描述	材料出处
①	仰祈二位陛下尽早圣断，将彼等变成基督徒。臣认为，一旦发轫，毋须多久，大批居民即会信奉吾人之天主教，二位陛下即能取得大片领土和财产，这里所有人皆会成为西班牙臣民。	哥伦布著,孙家堃译《航海日记》
②	“城乡间、地区间、国家间、贸易区间、东西方间的商品流通、交换、物资交流都比较广泛频繁，而且品种多、数量大、价值高。”	张箭《地理大发现研究》(15—17世纪)》
③	随着蒙古帝国的崩溃，中亚的局面变得非常混乱，1340年以后，北部的商路实际上已堵塞，此后，大部分产品汇集到那时以前受控于穆斯林商人的南部的海路，顺海路运往各地……尽管有蒙古帝国衰落和奥斯曼帝国兴起的诸多干扰，但十分重要的香料贸易并没有受到什么影响。	斯答夫里阿诺斯《全球通史》

A．①揭示了哥伦布进行大航海冒险的主要社会根源，可直接作为历史根据

B．①是一手史料，②③是二手史料，一手史料的可信度一定高于二手史料

C．③是西方学者观点，带有西方中心论的偏见，无法准确还原历史的真相

D．①②③便于我们运用多重证据互证，多角度考证新航路开辟的相关原因

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出“从道不从君，从义不从父”的原则，主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。

——摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感

材料二 康有为在《论语注》中提出了“德贵曰新”的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”，严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。

——摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》

材料三  1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如(梁启超)鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院(都察院)前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝(光绪帝批准和约)，无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。

——摘编自《康南海自编年谱》等

材料四  20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达 154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者(反对签订和约)已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领街的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日(5月2日)，即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”

——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》

请回答：
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化。
(3)材料三、四对待“上书”焦点问题的阐述有何不同？
(4)从史料类型（即文献史料、实物史料、口述史料、官方正史、私人日记，或者一手材料、二手材料）角度评析材料三、四论点依据的价值。

3 . 1975年，湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简1000余支，其中大部分是秦的法律条文和相关解释。下列对睡虎地秦简理解正确的是（     ）

A．为一手史料，可补充传世文献	B．大多为抄录，主观色彩浓厚
C．为二手史料，展现了秦律全貌	D．远离秦故地，史料价值有限

4 . 王国维是早期研究甲骨文的重要学者，他运用甲骨文中出现的商代先公先王与《史记殷本纪》的记载作比较，以甲骨文的记载为标准，纠正了《史记•殷本纪》中的一些错误。这说明

A．考古史料与文献史料相互佐证有利于甄别真伪

B．《史记》等二手史料不能作为探究历史真相的证据

C．只有考古史料才能印证历史的真伪

D．《史记》的记载是司马迁伪造的历史材料

5 . 有回忆录记载：陈公博参加过中共一大，但由于其所住旅社内隔壁房间发生凶案，所以偕妻离沪，最后一天会议没有参加。这个说法是否可靠一直存在争议，后来学者查证上海当时的报纸，凶案确系事实，这不仅证明了该回忆录的可信，并且为考定一大结束的时间增加了依据。这说明

A．回忆录的可信度依赖于其所记事件的完整性

B．不同材料的互证是探索历史真相的重要途径

C．历史学者应当避免依据非一手资料作出结论

D．报纸记载是考证中国近代史问题的直接史料

8 . 下图为鲜卑旧墟石室嘎仙洞壁上北魏皇帝祭祖时镌刻的祝文，文字内容与《魏书》相关记载相同，证明嘎仙洞就是鲜卑拓跋部“石室”祖庙。这说明

A．史书文字记载不具备史料价值

B．只有第一手史料才能反映历史真实

C．祝文和《魏书》都是二手史料

D．文物资料可以与史书记载相互印证

10 . 《荷马史诗》描述了特洛伊战争的故事，其中穿插了希腊神话和传说故事。但是，19世纪70年代，德国考古学家谢里曼就是依据这部颇具神话色彩的史诗的描述发现特洛伊古城的。由此可见，《荷马史诗》（     ）

A．是很严谨的史学专著	B．具有很高的史料价值
C．是较可靠的一手资料	D．具有较高的文学价值