1 . 《马可·波罗行纪》记载，元世祖忽必烈对马可·波罗讲过这么一段话：“有人敬耶稣，有人拜佛，其他人敬穆罕默德，我不晓得哪位最大，我便都敬他们，求他们庇佑我。”这反映出（     ）

A．蒙古帝国兼容并蓄的宗教政策	B．战争造成区域文化混乱
C．亚欧内陆的民族分布产生变化	D．中西之间往来更加频繁

2 . 12世纪中期，有阿拉伯地理学家指出，在摩加迪沙南边的布拉瓦，居民没有任何信仰，他们将地面突起的石柱视为神灵。但近年来的考古活动显示，这一区域存在大量的阿拉伯人墓葬，碑刻显示12世纪时该地区有许多穆斯林。对此解读最合理的是（     ）

A．现代学者更加关注人种的迁徙	B．文献记载受到作者信仰的干扰
C．阿拉伯帝国一度占领非洲东部	D．考古发现有利于更新传统认知

3 . 公元9世纪时，巴格达以有百余家书商而自豪。传递和保留知识的书本被视为巨大财富，私人藏书成为时尚。据记载，一位医生谢绝了苏丹的迁居邀请，因为搬运他的藏书需要400只骆驼。这体现阿拉伯帝国（     ）

A．文化繁荣

B．科技发达

C．国家富强

D．政治稳定

4 . 古代印度《摩奴法典》记载，十岁的婆罗门和年达百岁的刹帝利应该被视为父子，两者中婆罗门为父，且应该被尊敬如父；首陀罗虽被主人解放，但不能摆脱奴隶地位。这体现种姓制度下（     ）

A．职业世袭

B．王权至上

C．法律严苛

D．等级森严

5 . 阅读材料，完成下列要求。

城市，是独属于人类社会的组织形态，兼具物理空间、社会形态与精神投射的多重维度。

材料一   南宋时期，《乾道临安志》《淳祐临安志》以及《咸淳临安志》相继问世，后人并称“临安三志”。《乾道临安志》主要记述南宋临安的皇室宫苑、朝廷机构、物产风俗、历代牧守；《淳祐临安志》主要载述南宋临安的城府、山川；《咸淳临安志》征材宏富，体例井然，对疆域、山川、秩官、风土、人物等内容均有记载，是三本志书中篇幅最长的一部。临安三志在中国古代都城志中占有非常重要的地位，通过比较《咸淳临安志》与《长安志》，显然都城志在南宋时期已趋于定型。都城志发展至两宋时期，体例趋于完备，内容也更为丰富，这与当时宋代经济文化的繁荣，修志风气的盛行分不开。

——摘编自黄硕《临安三志研究》

材料二   临安成为都城的原因，首要问题是财赋。绍兴僻处海隅，州城狭小，其所在浙东地区的物产无法满足行都的财赋供应，距离驻扎在江淮一带的宋军也较远，不利于遥控指挥。绍兴二年（1132年）四月初一，回到临安的赵构将由绍兴府治改成的行宫赐还地方，复为府治，表示不再考虑将绍兴作为行都的候选地。其二是区位。临安有运河交通之便，腹地也比绍兴更广。建康的经济地理、政治地理与军事地理等条件都更优于临安，但就防御金兵来说，不如临安安全。他放弃在地理上有镇东南之势的建康，选择地势狭窄、僻在海隅的临安的主要原因，无非是前者太过靠近长江，而后者离金兵更远，且有“重江之险”。

——摘编自包伟民《南宋临安—壮心未与年俱老》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析临安三志的史料价值。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括南宋临安城发展的原因。

6 . 5000年前，古埃及留下了一段父亲送儿子上学时的告诫：学习写字要用心，学会了什么重活都可以甩得远远的，还能当名气很大的官。书吏是不用干体力活的，却能指挥别人。……你不是有书吏写字用的玩意儿吗?就是那玩意儿，能把你和划桨摇橹的区分开来。这段记载（     ）

A．以楔形文字进行记录	B．反映出阶级矛盾与冲突
C．体现了社会分工现象	D．折射出君王的至高权威

7 . 下表为某一时期几位历史人物的部分信息表。该表折射出的时代特征是（     ）

姓名	曾任官职（部分）	史书相关记载
庾亮	征西将军、都督江荆豫益梁雍六州诸军事，领荆江豫三州刺史，镇武昌。	“庾亮虽居外镇，而执朝廷之权……成帝少为舅氏(庾亮、庾冰)所制，不亲庶政。”
庾冰	中书监、扬州刺史、都督扬豫兖三州诸军事。又迁车骑将军、都督江荆宁益梁交广七州诸军事，镇武昌。
桓温	征西大将军、都督荆梁四州诸军事、荆州刺史，镇江陵。又领扬州牧，镇姑孰。	“政自桓氏，祭则寡人。”
桓玄	都督荆江司雍秦梁宁益八州诸军事、荆州刺史，镇江陵。又都督中外诸军事，领徐州刺史，镇姑孰。	“知势运所归，屡上祯祥，以为己瑞。”

A．“政出多门，权去公家”	B．“天下藩镇，东南最宁”
C．“强干弱枝，内外相制”	D．“天下大势，分久必合，合久必分”

8 . 阅读材料，按要求作答。

材料   贵州建省以后，明朝政府在采取各种措施重点培养和教育土司子弟之外，还大力创办社学，发展初等教育。自永乐以后，明廷严督贵州各属长官司于衙门附近及少数民族聚居区创办社学，令少数民族蒙童入学，读书习礼、接受儒学文化。明朝统治者为普及社学教育，一再提高社学的社会地位。明英宗正统元年（1436年）规定，社学中优秀学生可以直接升入各级儒学校学习，语令社学中“有俊秀向学者，许补儒学生员”把社学与府、州、县儒学在学制上衔接起来，调动了地方创办社学和民间子弟踊跃入学的积极性。弘治十七年（1504年），再次重申，要求全国各地抓紧创办社学，是年；“令府、州、县建立社学，选择明师，民间幼童十五岁以下者送入读书”.在中央政府的三令五申下，贵州出现大办社学的热潮。自弘治年间贵州按察使钱钺带头创办社学以后，各级地方官吏、社会贤达及民间有识之士纷纷出资也出力创办社学。据明代贵州各地方志书记载，明政府在各府州县治地、土司辖区与土流并治地区广泛设立的社学约有200所。未见于记载者肯定还有很多，可见当时社学的发达。

——摘编自张羽琼《贵州古代教育史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括明朝贵州社学教育发展的有利条件。
(2)根据材料并结合所学知识，分析明朝贵州社学教育发展的作用。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明朝中叶，农业生产水平有了显著的提高。主要农具类型比较齐备，产量、质量不断提高，如水转连磨在宋元两代的基础上有进一步的发展，南方的水碓既被用于运碓成米、转磨成面，还广泛被用于引水灌溉稻田。在畜力缺乏的地区，还出现了“代耕法”，以耕架代犁，“一人一手之力足敌二牛”。长江三角洲和岭南一带，蚕桑业特别发达。棉花的种植遍布天下。据称，松江200万亩耕地“大半植棉”。烟草自东南亚传入后，很快推广，至明末“北土亦多种之”。

材料二   据记载，嘉定城乡各地，“民间机杼之声相闻也”“昼夜纺织，公私诸费皆赖之”。在松嘉棉织区不仅有以织布为业的机户，也有专门从事棉布加工的轧花业与弹花业，还有专门从事棉布加工的浆染业和踹布业，以及棉布再制品行业，如松江的暑袜业……当时从事个体经营的手工业者，如铁匠、木匠、染匠、窑匠、石匠、弹花匠等，被称为“百工杂作”。此外，雇工大量出现。如万历年间，分散在苏州“机坊”和“染坊”里的织工和染工就各有数千人。景德镇的制瓷业佣工“皆聚四方无籍游徒，每日不下数万人”。各地的矿工也随着民营矿业的发展，人数也日益增加。

——以上材料均摘编自李天石等主编《中国古代史教程》

(1)根据材料一、二、概括明朝中后期经济发展的表现。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括明朝中后期经济发展的原因。

10 . 据《江西省大志》记载，明朝万历年间景德镇一个大型窑口的工匠组成情况：4位匠师带39名助手，16位陶工师傅带86名助手，4位画师带19名助手，3位上釉师傅带3名助手，5名工匠题写年款，3位师傅带24名助手制作匣钵。这反映出当时制瓷行业（     ）

A．存在专业化生产

B．经营方式发生变化

C．新生产关系产生

D．匠籍制度仍然存在