1 . 青海一带的“瘴气”在唐以前史书中屡有所见，但两宋时期很少见，两宋时期，官方文献所载瘴疾多集中两   广岭南地区；唐之前贵州基本上是少数民族聚居的羁縻州县，文献中很少有贵州瘴疾的记载，及至元代，记载明显增多。官方文献关于瘴疾的记载（     ）

A．与经济重心的南移密切相关	B．折射出中原王朝势力的消长
C．有利于传统中医理论的发展	D．反映了华夏文化漫润的深浅

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   早在夏商周时期，柑橘就已经在我国进行了人工栽培，公元前3世纪前后，《禹贡》有“淮海 惟扬州。 ……厥包桔柚，锡贡”的记载，可见柑橘已经开始作为贡品进贡。秦汉时期，柑橘生产得 到进一步发展，《史记》中记载有“齐必致鱼盐之海，楚必致橘柚之园”,表明当时楚地的柑橘生产 与齐地的鱼盐生产具有同等重要的经济地位。魏晋时期，各个柑橘集中产区设置了“桔官”,专司 经营柑橘生产、征收赋税和贡奉皇室。唐代，日本和尚田中间守来我国浙江天台山进香，带回柑 橘种子，在日本鹿儿岛、长岛栽植，变异选择获得温州蜜柑。宋代欧阳修等撰著的《新唐书·地理 志》中列举了现在的四川、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江、江西、安徽、河南、江苏及陕西 的南部，向朝廷纳贡柑橘。明清时期，柑橘业已表现出一定的规模化、专业化格局。清朝吴震方 《岭南杂记》记载：“广州可耕之地甚少，民多种柑橘以图利。”明代的李时珍编著的《本草纲目》中 十分推崇柑橘的药用价值，并对柑橘的药用性作了详细的叙述。15世纪时，葡萄牙人从我国台 湾、福建、广东带去许多柑橘品种，后传遍地中海沿岸各国；1892年，美国从我国引进桩柑，叫“中国蜜桔”。

——摘编自曾云琦《中国柑橘历史与文化价值研究》等

(1)根据材料并结合所学知识，概括我国历史上种植、利用柑橘的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，说明我国历史上种植、利用柑橘的作用。

3 . 江南地区的文化事业始终在整个明朝的文化地图中居主导地位，绘就了“东南财赋地，江浙人文薮”的文化画卷，许多重大的文学艺术、思想学术活动，都是由江南人士首开风气的。叶盛在《水东日记》中记载：“礼部会试，三甲之魁与高等，多出苏、松、应天。”这折射出（     ）

A．传统社会结构的深刻变革	B．学而优则仕的观念盛行
C．江南市镇经济的繁荣发展	D．政府对社会的控制松弛

4 . 据希罗多德记载，公元前5世纪爱琴海西南部锡拉岛旱情延续七天不得缓解，管理者最终只得强制提出，对男丁人口在一人以上的岛上家庭，每家必派一名男丁迁徙到北非的昔兰尼，最终真正到昔兰尼生活的男丁人数达两百名。这一记载可佐证当时（     ）

A．古希腊海外殖民的被动性	B．亚历山大帝国扩张的自然因素
C．城邦民主制具备扩张潜能	D．古希腊文明对埃及文明的影响

5 . 四川广汉三星堆祭祀区近年出土的铜尊、铜爨、铜瓿等，明显带有商王朝青铜文化特色，青铜冶炼涉及的范铸、焊接等技术与中原地区如出一辙。陕西宝鸡市境内发掘的强国墓地，出土的陶尖底器、柳叶形青铜剑等典型蜀文化风格的器物，时代跨周文王、武王至昭王、穆王时期。由此可得出的合理推断是（     ）

A．历史真实都有待考古发现的证实	B．文献记载为考古发掘提供了方向
C．中华文明具有“连绵不断”的特征	D．中国古代区域文明存在交流互动

6 . 《尚书》是夏、商、周三朝的历史记事。据统计，在先秦诸子的《论语》《孟子》《墨子》《礼记》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等九部著作中，引用《尚书》多达168条。这说明（     ）

A．百家学说相互依存借鉴	B．儒家学说成为主流思想
C．诸子思想根植传统文化	D．《尚书》的记载真实可信

7 . 下表所示为文献中对古代南方部分地区经济信息的记载。这些记载最有可能出现在（     ）

地区	记载
吴越十二州 (今浙江大部及闽北)	以境内田亩荒废者，纵民耕之，公不加赋
杭州	周三十里，邑屋之繁会，江山之雕丽，实江南之胜概也
成都	岁市布织缣数十万以给秦、陇军用
江西、浙江、福建及四川的丘陵地区	垦山垅为田，层起如阶梯， 每远引溪谷水以灌溉

A．公元3-6世纪	B．公元 10—13世纪
C．公元14—16世纪	D．公元17—19世纪

8 . 朱雀是来自远古的意象，中国历代正史中随处可见关于朱雀的记载。在代表五个方位的鸟类中，南方神鸟朱雀的出现。无论对于个人还是国家而言，都是一种上天赐福的吉兆。唐代，南方的首领和贵族会将它们进献给朝廷，统治者甚至用它命名长安城门。对此，最为合理的解读是（     ）

A．唐代统治者求仙问道迷信福禄	B．交通的发展使得南北联系加强
C．南方的自然条件优越物产丰富	D．南方逐步开发提升南方的地位

9 . 下表为商周思想的相关记载。据此可知，商周思想的嬗变（       ）

内容	来源
贞（占卜）：翌丁亥帝其令雨	《甲骨文卜辞》
天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民	《尚书·康诰》
聿修厥德，永言配命，自求多福	《诗经·大雅·文王》

A．构建了天人感应体系	B．凸显了儒家仁政色彩
C．丰富了天道观的内涵	D．明晰了王位继承方式

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   我国古代儿童教育有其传统教材，即所谓“养蒙书”或“小儿书”之类。《急就章》由三言、四七言韵语组成，囊括了当时人们日常生活交往所需的绝大部分用字和知识。《三字经》以通俗浅近的文字，叙及人性与教育的关系，自然与社会的常识，儒家伦理道德与学习的方法，是宋以后相当长时间内私学蒙童的必读之书。我国最早的启蒙读本《弟子职》用四言、五言、七言写成，内容不外乎入孝出悌、尊师敬长一类，目的是为了规范儿童的行为举止。《五言鉴》以五言韵语的形式，叙述从结绳之事、年代难详的三皇之世，直到明末的历史。《名物蒙求》内容涉及天文、地理、人事、鸟兽、草木、衣服、建筑、器具等，在“名物”书中亦仍然提到伦理纲常之教。

——摘编自常建《我国古代的儿童教育》等

材料二   中国自古以来就非常重视儿童教育。夏、商、西周时期，学校教育开始出现，人伦道德教育逐渐成为家庭和学校教育的重要内容，在整个封建社会，德育教育是儿童教育的核心。中国的家庭教育意识产生很早，《周易》中的《家人》卦是中国古籍中有关家庭教育的最早记载，《论语》记载了孔子教育儿子孔鲤学诗学礼的庭训；《列女传》记述了孟母仉氏三迁其居、断织教子的故事。通过家长的风范、家庭的风气、社会环境和风俗习惯，潜移默化地熏陶和影响儿童，从而达到教育儿童的目的。……中国古代儿童教育的这些核心理念，对促进现代儿童教育的健康发展具有重要的理论意义和实践价值。

——摘编自李颖娟、邓海婷《中国古代儿童教育的核心理念及其现代价值》

(1)根据材料一，归纳中国古代儿童启蒙教育的教材类型。
(2)根据材料并结合所学知识，概括中国古代儿童教育的主要特点并分析其历史意义。