1 . 如图是元朝画家龚开所作名画《骏骨图》，上边有龚开的题诗：一从云雾降天关，空尽先朝十二闲。今日有谁怜瘦骨，夕阳沙岸影如山。这类作品（     ）

A．以形写神突显人文情怀	B．体现了文人画的精神
C．反映了市民阶层的志趣	D．是宫廷画的杰出代表

2 . 唐代的楷书注重字形结构与笔法、章法，但呈现出的风貌却不尽相同；而草书豪迈奔放，线条感强，但又遵循着书法本身的规则。这说明唐代的书法艺术（     ）

A．开始由自发阶段进入自觉阶段	B．审美功能和实用功能兼而有之
C．神形结合表现了人的精神气质	D．体现理性和意趣相结合的特点

3 . 韩非认为君主应依天道立法，在实现天下安定之后应该“守静以待下，有为之治始，无为之治终。”韩非的这一主张（     ）

A．杂糅了佛、道哲学义理	B．深受黄老无为思想影响
C．加速了大秦王朝的灭亡	D．奠定了君主专制的基础

4 . 1942年毛泽东总结道：“我党在过去三个时期中，大革命时期更生动活泼，十年内战时期犯了教条主义，党内外都是一切打倒，造成孤立自己，直到现在坏的传统仍然存在。”为了改变当时的教条主义，毛泽东（     ）

A．提出了工农武装割据思想	B．发表了《新民主主义论》
C．论证了联合政府的合理性	D．建立抗日民族统一战线

5 . 汉武帝要做的就是要形成大汉一代之学术，建构一个“兼容并包，参天贰地”，统合百家的庞大帝国之意识形态体系。汉武帝的这一诉求（     ）

A．促进了新儒学体系的形成	B．重构了汉代思想专制的基础
C．符合外儒内法的治国要求	D．标志着黄老治国思想的终结

6 . 尼克松执政时期（1968－1974）美国外交政策发生转变，美国既要与盟国建立较为均衡的伙伴关系，以此鼓励盟国承担更大的责任，同时面对苏联的核优势，美国提出要采取灵活态度，进行对话或谈判，以此实现力量平衡，这就是所谓的“尼克松主义”。这表明（     ）

A．美苏之间的关系有所改善	B．和平与发展成为时代潮流
C．冷战的紧张局势有所缓和	D．世界局势正发生重大转变

7 . 1521年，受到神圣罗马帝国通缉的路德在萨克森选帝侯的保护下，隐匿在人迹罕至的瓦特堡将圣经新约译为德文。此后，粗通文墨的德国民众可以通过德文版圣经直接与上帝进行思想交流，横亘在信徒与上帝之间的罗马教会神职人员就成了多余。由此可见，宗教改革（     ）

A．极大提高了民族国家的地位	B．使世俗王权逐渐超越宗教权威
C．摧毁了天主教会的精神独裁	D．否定外在权威强调个人的理性

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一   以理学为旗帜的新儒学的理性精神，在11世纪中叶到12世纪中叶的北宋时期，将中国传统科学技术达到顶峰。布衣毕升发明的胶泥活字开启了活字印刷时代的先河，军事著作家曾公亮和丁度主编的《武经总要》记载了火药配方和水罗盘指南鱼的制造方法。数学家贾宪在其《黄帝九章算经细草》中所创造的开方作法本原和增乘开方法，600年后才有法国数学家帕斯卡达到同一水平。天文学家苏颂在其《新仪象法要》中，描述了他与韩公廉等人合作创建的水运仪象台，其中有十几项属世界首创的机械技术，包括领先世界800年的擒纵器。建筑学家李诫著《营造法式》（全面而准确地反映了当时中国建筑业的科学技术水平和管理经验，以其权威性作为建筑法规指导中国营造活动千年左右。

——摘编自董光璧《中国科学传统及其世界意义》

材料二   17、18世纪是西方社会从中世纪向近代转变的实质性时期，它以本身的科学成功影响并成就了这一实质性的转变。自然科学给这个时期的文化打上了深深的烙印，科学孕育的理性思维及其原则在哲学、宗教、文学艺术乃至政治经济社会领域都引起了新的变革。17、18世纪推动社会发展的动力并非仅仅归结为科学技术，而是科学精神。科学在改观旧世界面貌的同时，也紧紧依持当下的社会史境。尤其是科学与宗教，它并不是与社会结构和社会价值无关的，在17世纪它只是一种基于神学的根据而进行的分化，而对神学的摆脱则可能标明科学已经取得了同科学的女王（神学）的分离。17世纪历史的中心点乃是科学精神的旭日东升，它以鲜艳的理性的光辉照耀着将临的未来。

——摘编自赵立坤《论17世纪科学革命的理性思潮》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括北宋时期我国传统科技达到顶峰的历史条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括17、18世纪西方向近代转变的表现，并分析这转变对当时世界产生的影响。

9 . 萧公权在评价明末清初的进步思想时说： “中明以后阳明学派以反对宋明理学之桎梏而发挥自由思想，亦图冲决网罗，肃清尊古守旧之结习……然其本身所据观点与所含内容，仍自旧学中蜕化而来，终不脱前人之窠臼。”造成这一结果的主要原因是（     ）

A．宋明理学的长期束缚	B．明清君主专制的空前加强
C．三纲五常思想的阻碍	D．资本主义萌芽发展不充分

10 . 孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（     ）

A．强调“知行合一”	B．提倡“存天理，灭人欲”
C．主张“格物致知”	D．重新构建儒家精神道统