1 . 救济与优抚

管仲相齐，行“九惠之教”

老老	年七十以上，一子无征（免一子征役），三日有馈肉；八十以上二子无征（免二子征役），日有馈肉；九十以上，举家无征，日有酒肉。死，上共（供）棺椁。
慈幼	有三幼者妇无征（免妇人征役），四幼者尽家无征，五幼又予之葆（保护），受二人之食，能事而后止。
恤孤	属之其乡党、知识（友人）、故人。养一孤者一子无征，养二孤者二子无征，养三孤者尽家无征。掌孤（相关官员）数行问之，必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。
养疾	聋、盲、喑、哑、跛躄、偏枯（偏瘫）、握递（两手屈拱而不能伸直的残疾），不耐自生者，上收而养之疾官，而衣食之，殊身而后止。
合独	取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。
问病	掌病以上令问之。九十以上，日一问；八十以上，二日一问；七十以上，三日一问；众庶五日一问。病甚者，以告上，身问之。掌病（相关官员）行于国中，以问病（探慰病人）为事。
通穷	若有穷夫妇无居处，穷宾客绝粮食，居其乡党以闻者有赏，不以闻者有罚。
振困	岁凶庸，人訾厉，多死丧、弛刑罚，赦有罪，散仓粟以食之。
接绝	士死上事，死战事，使其知识故人，受资于上，而祠之。

(1)“九惠之教”被后世称为齐国民生治理的“顶层设计”。依据材料指出这一民生治理方案的特点。

执杖是汉代画像砖、画像石中常见的老人形象。早在西周时已将老者扶杖作为礼制推行。《续汉书·礼仪志》记载：“。仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，授受之以玉杖，哺之糜粥。八十九十，礼有加赐。玉杖长（九）尺，端以鸠（音jiu）鸟为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。”汉代朝廷颁行赐杖之制，以法定形式将鸠鸟形象与杖相结合，明确定为尊老重孝的标志。

(2)结合材料和所学，说出至汉朝，形成尊老敬老之风的原因。自此之后，历代在优抚养老方面还有哪些表现。（举两例加以说明）

2 . 中国拥有浩瀚的史学文献与久远的史学传统。“声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵，两兵相接曰战……杀无罪曰杀，杀有罪曰诛，下杀上曰弑……”。史书的编纂体现出（     ）

A．史学即史料	B．注重修辞与文体
C．史学即正史学	D．客观与主观统一

3 . 陶老师在“五氏传承”的小文中，列出了“五氏”的基本特征。按远古人类经济活动发展演进的过程排序，应为（     ）

❶有巢氏 构木为巢昼拾橡栗暮栖木上。

❷庖牺氏 作罔罟以田渔取牺牲（牲畜）以充庖厨

❸燧人氏 民食果蓏蚌蛤钻燧取火以化腥臊

❹伏羲氏 结绳为罔创八卦养牺牲以庖厨

❺神农氏 人民众多禽兽不足制耒耜教民农耕

A．①③②④⑤

B．②③①④⑤

C．③①②④⑤

D．⑤①②③④

4 . 下列选项中，对下侧信息解读准确的有（     ）

名称：白籍 类型：户口登记形式 时期：东晋南朝时期 对象：北来侨民 特征：（入籍者）不修闾伍之法 免税役 结局：几经土断（以土著为断）并入黄籍

①反映了公元4-6世纪的动荡局面②打击豪族势力加大国家的控制力
③为解决侨置问题的强化治理政策④保证税源兵员确保北上收复失地

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5 . 度量衡的发展大约始于原始社会末期。汉朝将前代制度整理成文，使之更加规范化。后收入《汉书·律历志》“度者……职在内官，廷尉掌之”“量者……职在太仓，大司农掌之”“衡权者……衡职在大行，鸿胪掌之”。对材料的分析理解准确的有（     ）
①三公取代丞相，中朝权力逐渐增大②六部协作分工，严密处理各项政务
③中央设立专门机构，掌管计量标准④加强各地联系，推动社会经济发展。

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

6 . “役”甲骨文从人，从殳，表示本义与人有关。

《旧唐书》中记载赋役之法中有“凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺”

建中元年（780年）杨炎建议“先计州县每岁所应费用及上供之数而赋于人，量出以制入。户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差……其租庸调、杂役悉省“。

熙宁四年（1071年）政府规定：“凡当役人户，以等第出钱，名免役钱。其坊郭等第户及未成丁、单丁、女户，寺观、品官之家，旧五色役而出钱者，名助役钱”“募者执役”

万历九年（1581年）推行“总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差，则计其工食之费，量为增减；银差，则计其交纳之费，加以增耗。”“银、差合而，皆出于地，亦谓之条编。“

乾隆三年（1738年）规定“无论绅衿、富户，不分等则，一例输将。由是地、丁、匠价，同归一则，真谓‘一条鞭’矣”

依据材料，结合所学，评析自秦汉至清朝（鸦片战争前）徭役的变迁。

7 . 宋代著名历史文献《突厥语大词典》词条里，称回鹘人为塔特·桃花石（Tats来自高加索地区的商人）。在《长春真人西游记》[元代收集道教全真派重要的典籍史料]中记载着汉人被称为桃花石。对此材料的相关分析较为准确的是（     ）

A．道教是文化凝聚的内核	B．桃花石代表着贸易繁荣
C．北庭都护府统辖该地区	D．体现浓厚的中国一体意识

8 . 沙门拜君，是长期以来悬而未决的何题。

沙门是出家人的通称，自东晋起，在沙门是否拜君问题上。几方势力反复拉扯。唐高宗龙朔二年（公元662年）四月十五日，唐高宗下达敕旨“君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行收先……今欲令道士女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜”五月十五日，朝廷集议沙门礼拜君亲问题。六月五日大臣上报议状统计结果：主张沙门等出家人致拜君亲354人，主张沙门等不拜君亲的有539人；六月八日皇帝下达诏书“初令道士、女冠、僧、尼等，并尽礼致拜其父母。”

——摘引自孟宪实（皇帝制度的另一面——以高宗龙朔二年的两道制敕为中心）

根据材料并结合所学知识，分析“沙门拜君”反映出当时社会怎样的状况。

9 . 13世纪的伊朗刮起中国风

羚羊祥云纹织金锦
13-14世纪伊朗产纺织品 现藏于德国纽伦堡国家美术馆

在中国道教思想当中。云被认为是宇宙气息的积累。自唐朝起。云纹即被中国各民族吸收。西亚的纳石失（波斯语“Nasich”以金缕或金箔切成的金丝作纬线织制的锦）与联珠纹、葡萄纹与对鸟、对兽纹等都在中国纺织品上流行开来。当时的中国受到佛教、印度教、伊斯兰教、袄教等多种宗教影响，也推动着当时中国和伊朗之间的纺织品文化交流达到了空前的巅峰。

依据材料，结合所学知识，分析13 - 14世纪出现纺织品文化交流空前繁荣现象的原因。

10 . 人口是重要的经济资源，是国家财政重要来源。学生对6-9世纪中国人口户数变化做了相关分析，其得出的结论与这段历史史实基本相符的是（     ）

①图中显示Ⅰ、Ⅲ两次的人口增长与国家的统一密切相关
②图中显示Ⅱ、Ⅳ两次的人口急剧下降均由末世暴政导致
③从光武中兴、贞观之治到开元盛世推动人口数达到高峰
④图中所示Ⅴ表示中央对户口控制不力中央集权趋于衰落

A．①②

B．③④

C．①④

D．②③