材料一 子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？
曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊第十二之第七》
材料二 与朋友交，言而有信。
——《论语·学而篇》
材料三 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
曰：“敢问其次。”
子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
子曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
——《论语·子路》
材料四 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在！
——《孟子·离娄章句下》
注：①硁硁（kēng）浅薄固执的样子。②斗筲（shā。）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。
分别提取四则材料中儒家关于诚信的观点（不得引用原文），并据此分析儒家诚信观对后世的影响。
| A．大力引进日本代议制度 | B．变革政体以促进国家进步 |
| C．以革命的方式结束旧制度 | D．将民族主义作为政治目标 |
材料“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉?……郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为都，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎?
——摘编自王夫之《读通鉴论》卷一
结合材料与所学知识，围绕“制度创新与实践”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰。）
| A．融儒、释、道为一体 | B．主张道是万物本原 |
| C．杂糅佛道以构建理学 | D．推崇儒家反对佛道 |
材料一 行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。……乡邑大治。
太史公曰：商君，其天资刻薄人也……刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！
——《史记·商君列传》
材料二 （商鞅）为相十年，秦人多怨。
臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。……昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君……处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！
——《资治通鉴》
根据材料一、二，概括两者对商鞅及变法的看法并结合所学分析可能的原因。
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉否？”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
材料三 儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。
——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识，分析其意义。
（2）根据材料二，指出西方诚信观念的“文化因子”，并结合所学知识，概括西方诚信观的特点。
| A．体现了经世致用的思想 | B．批判了君主专制的体制 |
| C．肯定了人私欲的正当性 | D．体现了朴素的唯物思想 |
材料一 洪亮吉（1746-1809）乾嘉时期知名学者，著有《治平篇》和《生计篇》阐述其人口思想。他认为“治平至百余年，户口则视百年百数十年以前不啻增二十倍焉”，然而耕地“增三倍五倍而至矣”。因此必然出现“是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也”的局面。“户口既十倍于前，则游手好闲者更数十倍于前，遇有水旱疾疫，其不能束手待毙也明矣”。洪亮吉提出解决人口问题的办法，“使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡，抑其兼并。遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之。如是而已，是以君、相调剂之法也”。
——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》
材料二 从18世纪80年代开始，英国人口增长呈突飞猛进之势。1801年英国人口915万，到1841年达到1885万，这种前所未有的增长速度被称为英国“人口革命”。工业革命进行和深入，新的生产企业和城市迅速勃兴需要大量的劳动力。在工厂制条件下，资本家为谋求最大限度的利润，使大批童工和女工进入劳动力市场。工人阶层为了生计，一般把提早婚龄、育龄时间，提高生育率作为改善家庭生计的一种手段，从而不断地为资本家提供劳动后备军。农业的发展改善了人们的物质生活条件和饮食习惯，出口贸易发展，使大量进口粮食和肉类成为可能，进一步减少了饥荒之虞。此时期医学和卫生事业发展，也降低了人口死亡率……工业革命时期，英国人口生产和经济发展紧紧的相互纠缠在一起，形成二者彼此促进、共同发展的良好运行机制。
——摘编自黄光耀《工业革命时期英国人口发展的特点及对社会经济的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述洪亮吉关于人口问题的主张。(2)根据材料二指出19世纪上半叶英国出现“人口革命”的原因及其影响。
(3)根据上述材料，谈谈你对于人口问题的认识。
| A．“人人皆可以为尧舜。” | B．“致知在格物，物格而后知至。” |
| C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。” | D．“意之本体便是知，意之所在便是物。” |
| A．心学成为社会思想主流 | B．八股取士阻碍社会进步 |
| C．士大夫的济世安民情怀 | D．传统等级秩序受到冲击 |
