1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料

图片
备注	上图名为《妙制飞车》,选自《点石斋画报》。《点石斋画报》创办于1884年, 1898年停刊,是一份传播时事与新知的新闻性刊物。图中关于“妙制飞车”的说明 性文字为:“西人性多机巧,其术艺每多灵妙绝伦。近如火轮船、火轮车等,几已无 足为奇矣。去年有某西人创为天上行舟之举,闻者已叹得未曾有。岂知机械日出, 更有令人不可思议者。法国技艺院中有法人名颠路毕者,心灵手敏,每制一器,务 极精良。近更独运匠心，创设飞车一架,能在半空中行走如飞。其车式形如扇，系用飞空手车制成者。顶有平板,旁有高板,皆藏以机栝。后有一舵，如欲凌空而上，先将顶上之轮搅动,车便渐渐升高。再将座旁之机及座后之舵用力搅动,东西南北皆可任意指挥。凡安坐其上者,飘飘乎有摩荡入云之概。较诸列子御风,不更泠然善乎?按:稗史载僬侥国善制飞车,能从空中行走。昔尝疑其荒诞，今闻此事,该法人或果独得心传欤?”

——转引自陈平原《左图右史与西学东渐—晚清画报研究》

提取材料中的信息并结合所学知识，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文。）

2 . 阅读下列材料，回答问题
材料一 王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时，就精辟地概括说：“龚魏二氏实际上承乾嘉专门之学，而有清初诸老经世之志”，不过，从根本上说，他们……体现了一种新的学术追求。
——《中华文明史》第四卷
（1）根据材料一，结合所学知识说明这种“新的学术追求”的主要含义，并简述其背景。
材料二 夫西人立国，自有本末，虽礼乐教化远逊中华，然驯致富强，具有体用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也；轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤!
——（清）张树声《遗折》（1884年）
（2）根据材料二分析作者的思想主张，并概括作者对材料一中的“新的学术追求”看法。
材料三 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在悄恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
—— 1916年陈独秀《吾人最后之觉悟》
（3）材料三中的“新时期”指的是什么运动？结合所学知识说明这次运动对中国的影响。
（4）结合上述材料，说明近代中国向西方学习的主要特点及其形成原因。

3 . 要建立和谐的社会秩序，就必须对人性有一个了解，阅读材料
材料一 孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
材料二 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李蛰《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
材料三 美国政治家汉密尔顿认为：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。”“人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。”
回答问题
（1）根据材料一概括孟子的人性观是什么，为此他提出如何建立和谐社会？
（2）根据材料二，概括李贽对人性的认识，并结合所学知识分析其产生的原因。
（3）根据材料四并结合所学知识，指出汉密尔顿对人性的认识与主张是什么。其主张在美国1787年宪法中如何体现的？

4 . 1885年早期维新志士王韬主掌上海格致书院，延请洋务大员，命题考士，士子们应时而对，颇多新见。从主考人员、考核内容和考核结果来看，王韬课士的整个过程体现出新旧杂糅的时代特征。阅读下列材料：
材料一 上海格致书院课士题表

类别	命题者	试题
格致（自然 科学）类	龚照瑗	泰西格致之学与近刻翻译诸书，详略得失，何者为最要论。
教育类	刘坤一	中国一乡一邑，皆有书院，大率工文章以求科举。而泰西艺学，亦各有书院，……中西书院不同，其为育才一也。或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益，第中西之载籍极繁，一人之材力有限，果何道而使兼综条贯，各尽所长欤？试互证而详论之。
治术类	周馥	中国近日讲求富强之术，富以何者为先论。

——据王尔敏《王韬课士及其新思潮之启发》相关表格简编

材料二 此编所命诸题，……巨细精粗，无乎不贯。诸生所对，皆能荦荦举其大端，集思广益，萃众长而备一得。咸有裨于国家大计。盖诸生讲求西学，揣摩时局，日就月将，进而益上。较之前时，已大相径庭矣。

——王韬《格致书院课艺》

请答题：
（1）材料一中哪句表述典型地反映了洋务运动的什么指导思想？该表述内容的传统性体现在哪里？
（2）与传统性相对应的是近代性。综合上述材料，结合所学知识，以“王韬课士的近代性”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）

5 . 阅读下列材料：

材料一（王安石）上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔……”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

——《宋史·王安石传》

材料二荆公（王安石）当诸法草创将次就绪之时……不免有求治太急、用人太滥之弊耶？……青苗法立意虽善，然以理势度之，不能有利而无弊，其或初年行之颇得其人，故见效多而见病少欤？抑公之聪明犹有所蔽，未及尽察欤？虽然，如当时反对党之诋其有弊而无利，此又殆必无之事。……免役法厘革数千年之苛政，为中国历史上开一新纪元。当改革伊始，虽不免一部分人略感苦痛，然所不利者在豪右之家，前此有特权者耳，自余细民，则罔不食其赐也。

——梁启超

请回答：

（1）据材料一，指出王安石上万言书的背景和基本主张。

（2）据材料二，概括梁启超对王安石变法的总体评价。

（3）综合以上材料，说明改革要取得成功应注意哪些因素。

6 . 对于商鞅变法，《史记·商君列传》和《资治通鉴·卷二》都做了很清晰的记叙，两位史学家对商鞅变法有各自的取舍标准，文末都发表了自己的评论。

材料一   行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。……乡邑大治。

太史公曰：商君，其天资刻薄人也……刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！

——《史记·商君列传》

材料二   （商鞅）为相十年，秦人多怨。

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。……昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君……处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

——《资治通鉴》

根据材料一、二，概括两者对商鞅及变法的看法并结合所学分析可能的原因。

7 . 下表反映了部分思想家的主张。据此可知，这些思想家

人物（或活动）	主张
魏源《海国图志》	“欲制夷患，必筹夷情”“延西洋柁师，司教行船、演炮之法”
王韬《弢园文录外编》	“贸易之道广矣哉，通有无，权缓急，征贵贱，便远近，其利至于无穷”
康有为《请厉工艺奖创新折》	“方今万国交通，政俗学艺，日月互校，优胜劣败，淘汰随之”
孙中山1912年的一篇演说词	“今欲急求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人”

A．主张学习西方制度实现自强	B．宣传开放思想以求改革
C．认清了当时腐败落伍的现实	D．鼓励自由贸易以求富强

8 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 今则西戎已叛，屡丧边兵；此虏愈强，且增岁币。国用殚竭，民力空虚，徭役日繁，率敛日重。官吏猥滥，不思澄汰；人民疾苦，未尝省察。百姓无告，朝廷不与为主，不使叛而为寇，复何为哉？　                       ——人教版《历史上重大改革回眸》
（1）据材料一概括王安石变法的背景
材料二 故免役之法成，则农时不夺而民均矣。                 
—— 王安石《论五事札子》
材料三 王安石微服赴江宁，遇一老妪喂鸡豕，唤“啰，啰，啰，王安石来！”鸡豕俱来就食。问其故，老妪曰：自王安石为相公，立新法扰民。妾孀居二十年，也要出免役、助役等钱，钱既出而差役如故。妾本以桑麻为业，……今桑麻失利，只得蓄猪养鸡，等候吏胥里保来征役钱，或准与他，或烹来款待他，自家不曾尝一块肉。故此民间怨恨新法，入于骨髓。                                                       
——《京本通俗小说·拗相公》
（2）根据材料二、三，评价王安石的免役法。
材料四 引用小人自安石始……盖安石之法犹出于所学，章子厚（惇）之法将托安石以报私怨耳，至蔡京则又托绍述以奉人主（徽宗）之侈心耳，愈变愈下，所以致中原之祸也。
——（南宋）吕中《宋大事记讲义》卷一
材料五 若乃于三代下求完人，唯公庶足以当之矣……以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公（注：王安石）。
—— 梁启超《王安石传》
（3）材料四、五对王安石变法的评价有何不同？梁启超为何这样评价王安石变法？

10 . 黄宗羲提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武指出：“保天下者，匹夫之贱与有青焉耳矣。”据此可知，明清进步思想家（       ）

A．基本否定儒家伦理道德	B．主张推翻封建专制体制
C．大力宣扬西方启蒙思想	D．继承发展儒家民本思想