材料一:“服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

材料二 :华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑、划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。        

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

19世纪初到一战前西方社会在政治、经济、科学技术、文化、教育等领域发生的重大变革对近代高等教育产生深刻的影响，也构成近代大学建立的基础。

材料一：明初，朱元璋在全国设立了1718个驿站，其中马驿462处，水马驿586处。这些驿站以南京为中心，陆驿自会同馆，水路始龙江驿，分八道向外延伸。“各郡以驰道和驿站相通，公文、书简与官方报纸靠这个帝国道路网在中央和地方之间传递信息。”在宋代步递、马递、水递基础上，明代驿传系统根据职责范围、技术差异进一步发展为水马驿，急递铺和递运所。水马驿递送使客、转运军需，视事务大小而设，急递铺负责传达紧急重要文书，递运所负责粮食运输，并设有专门驿道。驿道与大部分商路重合，在物产上便于互通有无，但后期问题逐渐暴露，“一省军民，其财赋丁力，尽竭于驿站而耗之也。”产生消极影响。

——摘编自曹艳琼《明代贵州驿传系统及其社会发展影响》

材料二：清初，以驿、站、台、塘构成的驿传系统沿各个方向延伸至边疆地区，使边情上传，政令下达。其发展分为三个时期：第一阶段集中于对原明代驿传系统的改造；第二阶段大力发展边疆驿传系统，整个边疆地区的驿传系统借助战争的推动得以全面建立；第三阶段为应付诸多新的政治、军事事务而在某些地区扩充驿传系统。清代边疆驿传发展常常以战争为契机，并直接影响战争的胜败。从功能角度讲，清代的驿传体系集官员接待、文报传递、物资运输三种功能于一身。所以当时的驿传绝非仅仅是个交通问题，而是关系到帝国开拓、安全和稳定的重要战略因素。

——摘编自刘文鹏《清代边疆驿传与帝国安全》