材料一 从接受康有为的学说开始，梁启超的理想便是改革封建王朝，使之变成君主立宪制的资产阶级国家：1899年至1903年的激进，与当时国内的政治形势密切相关，由于戊戌变法的和清廷的顽固保守，梁启超转而接受孙中山革命派的激进方案……1905年以后他的政治态度复归于保守，重新鼓吹起改良与立宪。在袁世凯复辟帝制的关键时刻，梁却又拒绝诱惑、不怕威胁，坚决维护民主共和。
——摘编自杜先菊《梁启超一生中的“变”与“不变”》
材料二 孙中山说，欲救亡图存，“革命为唯一法门”。即认为不推翻清王朝，中国决无生存于竞争世界的希望……共和制度是当今世界上最好的制度，中国应当取法乎上，直接建立共和制度，“方才是人类的进步”。还提出，中国可以借鉴外国经验教训，“举政治革命、社会革命毕其功于一役”。
——汤奇学《孙中山的社会进化思想述评》
材料三 1938年，毛泽东在《论新阶段》的政治报告中，第一次向全党提出“马克思主义中国化”号召，他认为：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象空洞的马克思主义。因此，马克思主义中国化，使之在其每一个表现中带着必有的中国特性，即是说，按照中国的特点去运用它，成为全党必须解决的问题.”
——摘编自《论毛泽东对马克思主义中国化的历史性贡献》
（1）材料一中梁启超一生中的“变”与“不变”指的是什么？概括梁启超政治思想多变的主要原因.
（2）根据材料二，归纳孙中山挽救民族危机的策略。并结合所学知识，概括孙中山为践行“社会进化”思想进行的政治努力。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括毛泽东提出“马克思主义中国化”的背景，并依据所学知识说明马克思主义中国化在中华人民共和国成立初期的具体表现。
| A．抗日民族统一战线的建立 |
| B．七届二中全会的召开 |
| C．南京国民政府被推翻 |
| D．“三大改造”的基本完成 |
材料 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中外启蒙思想的异同之处。
（2）结合材料和所学知识，分析中西启蒙思想存在差异的原因。
（3）有人认为，近代西方的人文主义思想与中国传统文化的主流思想是背道而驰的。结合上述材料和所学知识此进行评述。
材料一 西欧人领历史变革之先告别传统社会，是对人类历史进步的一个贡献……毁灭传统社会合理性的力量是经济的专业化分工和商业力量的崛起。专业化分工使财富极大增长，创造了军事力量专业化存在的可能，军队不再依靠掠夺也可以生存了。专业化分工的推动者是商人，商人的交换活动注定了对公平规则的热爱、对自由的热爱。专业化分工构造了一个复杂的世界，公共事务需要协商才能决定，军人的命令主义和强制手段成为商业社会的桎梏，于是需要军事力量退出对社会的掌控，让民主政治登上历史舞台。近代思想家开始颂杨自由、平等和民主，他们以为这是永恒的人类博爱的主题，却不知道这更是商人的所爱。
——党国英于莫《中国改革的现代性解析》
材料二 在近代前期，中国的近代化历程由学习西方的器物到学习西方的政治制度，再到学习西方的思想文化，经历了三个阶段，在经济、政治、思想文化领域全面启动，逐步深入展开。此后的三十年，中国的近代化不断深化，收回了一些国家权益，民族资本主义有了一定的发展，但呈现一种曲折、缓慢发展的态势。总之，在半殖民地半封建的中国，近代化的目标未能真正实现。
——孙占元《中国现代化问题研究综述》
（1）根据材料一，指出西方现代文明发展的主要动力是什么？
（2）根据材料二及所学知识，指出“中国近代化三个阶段”对应的历史事件，从经济、政治、思想文化及外部环境四方面分析“此后三十年中国近代化目标未能实现”的原因。
材料一 工业化使人们不再相信中世纪神定的等级秩序，转而相信个人拥有天赋的追求自由和幸福的权利，这种权利自由在民族或民族国家而非王朝国家内才能得到保障。……在经济层面：民族国家可以提供没有关税和配额险制的、他们可以在其中自由贸易的自由大市场，并因此提高他们的生活水准。在19世纪的西欧，民族主义之所以具有强大的吸引力，是因为在当时西欧人普遍认为，只有民族国家才能够或似乎能够满足民族成员相对安全，自由的要求和实现他们对未来的希望，扩充军备、对外殖民扩张、建立势力范围可以使民族国家更强大。民族国家越强大，民族成员的生存条件就越好，民族世代存续也就更有保证。
——摘自李肇忠《近代西欧民族主义》
材料二 19世纪下半叶，一些先进中国人的现代民族意识开始逐渐觉醒了。沿海的改革者属于近代中国人向民族主义转变的第一代。包括容阂，伍廷芬、王韬，郑观应等人。当殖民者夸耀西方的文明和强盛、贬低中国文化传统时，个人和国家的羞耻感融为一体，成为民族主义激情的丰富来源；同时他们认为国家强盛的关键庄于统治者与人民之间有一种密切的信任关系。而这种关系在丙方受到代议制政治制度的推动。内池的改革者、如冯桂芬、郭嵩焘、薛福成等人在普遍接受了变革之后，也明显向民族主义方向发展。冯桂芬向励胞力陈要以中国在第二次鸦片战争中的失败为耻，以此唤起国人自强的心理、郭嵩焘道过中国文明与西方文明的比较，形成了民族主义的思想框架。薛福成则关注收回治外法权和提高关税等问题。到20世纪第一年，“民族主义”的概念由梁启超引入中国，在中国滋生蔓延半个世纪之久的民族主义意识第一次得到了正式、明确的表达。在这个过程中，华夏中心主义最终转化成民族主义。
——摘自胡涤非《民族主义与近代中国政治变迁》
（1）根据材料并结合所学知识，概述19世纪西欧民族主义发展的原因及对世界带来的影响。（2）根据材料二并结合所学知识，概述中国近代民族主义的主要内容及对中国社会的影响。
材料一 康有为的“经世之学”是以“托古改制”为形式的，“是对儒家经典意义的延伸而非否定。西方的影响使他的经解绝对的‘非正统’，但绝不是‘非儒’”。这种既不抛弃传统又势在器物层面上实行西化的要求决定了康有为不得不用西方资产阶级的学术来重新解释传统的儒家经典，以使传统的儒学适应现实的需要。（康有为）在潜意识上无疑还是“蕴涵着对西方近代文明深刻的疑忌，强烈的不满乃至发自内心的痛恶”。可以认为，康有为的思想反映了在“中国农业社会与西方工业社会的矛盾时代”，中国知识分子试图挽救“中国思想之殁落”，并努力“种下新思想的种子”这样一种挽救民族危亡的举动的必然产物。
——摘编自郑军《康有为对传统儒学的改造与维新变法理论的构建》
材料二 作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动=这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述康有为思想所体现的“时代矛盾"，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述新文化运动对中国传统文化的态度，由此说明应如何正确评价新文化运动。
（3）维新思想和新文化运动在中国近代均起到了思想解放的作用，但二者对待儒学的态度截然不同，试结合材料及所学知识分析原因。
材料一：中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期，儒家思想家从社会现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神，提出爱民、利民、重民、养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想，儒家民本思想是中国两千多年统治阶级治国的要略，对中国古代政治学说和君主政治实际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提，讨论设君之道和治民之道，其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。
——《中华文本库》
（1）根据材料结合所学知识，概述儒家思想的基本内涵。
材料二：西方人文主义产生于古希腊时期，为欧洲文化的发展奠定了基础。文艺复兴时期的人文主义是宗教改革的思想基础，是对封建制度和宗教神学强有力的冲击。文艺复兴人文主义者是新教改革的中坚，是启蒙运动的先驱。西方人文主义高扬人性和个人价值，以人性反抗神权，强调人的自由、平等、权力，追求个人主义、自由主义和多元民主。人文主义自产生以来，在西方思想领域起到十分重要的作用。尤其是进入近代社会以后，人文主义精神成为资产阶级反封建的思想武器，鼓舞着人们冲破宗教神学的束缚，推翻封建专制统治。
——西安电子科技大学学报（社会科学版）
（2）根据材料一、二结合所学知识，比较中国儒家民本思想和西方人文主义的异同。
材料三：胡适说：“我们肯往前看的人们，应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明，让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触，自由切磋琢磨，借它的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和暮气。”
——《胡适与中西文化》
（3）根据材料三结合所学知识，分析胡适要“打掉一点我们的老文化的惰性和暮气”的原因。
| A．周朝实行分封制和宗法制 |
| B．周礼是维护中央集权统治的有利工具 |
| C．诸侯争霸是宋亡国的主要原因 |
| D．反映了我国古代早期政治制度的基本特点 |
| A．武装夺取政权 |
| B．联合地方实力派 |
| C．建立责任内阁 |
| D．实行新三民主义 |
自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。
材料一：家谱是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，植根于小农经济，是中国特有的文化遗产。流传至今的家谱至少仍有三万多种，其内容之丰，价值之高，很值得我们今天去了解与认识。“隐恶扬善”是修纂家谱的一条基本原则。
材料二：在现代的侨乡家谱中，都普遍记录了不同时代出洋人的姓名……出洋时间与原因……同故乡故国的联系与贡献等内容。有些还辟有专章、专传介绍，这就为他们的后裔寻根问祖提供了可靠的根据，也就更增加了他们对故国故乡的依恋之情。有人对福建省的家谱资料进行研究，了解到福建移居台湾的最早记载是两宋之交的苏姓。……从有关家谱中我们可以了解到移民的人数、成分、原因，他们的婚姻状况布特点及与大陆的关系等。
材料三：梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。”为此他提出广收家谱并对家谱进行研究。
请回答：
（1）依据材料一，并结合所学知识，简析我国民间重视修订“家谱”的主要原因。简述家谱在中国传统社会发展中的作用。
（2）依据材料二，并结合现实，分析家谱在当今的作用。
（3）依据上述材料，说说如何辩证地看待家谱的学术价值。
