材料一 唐人陆贽论及租庸调制时说：“丁男一人，投田百亩，但岁纳租税二石而已。言以公田假人，而收其租入，故谓之租”。租庸调征缴只以丁身为依据，而不计其余，并不考虑农户的实际占有土地情况，其弊端是十分明显的。而且租庸调的征收颜由唐朝统一确定，长期以来一直保持不变，虽然有其稳定性，但其不能依据社会经济发展形势的变化而做出调整，有其不能根据土地实际占有状况的变化而主动调整，存有明显的僵化缺陷。唐制规定贵族、官僚户和其他特殊身份之人可以免除租调徭役，而一些人庇荫在这些特权户之下，逃税、避税，使国家征税额也随之减少。公元780年，租庸调制因为实际上的完全“废坏”而被两税法所取代。
——到阳《试论唐代租庸调制的制度缺陷和执行弊端》
材料二 唐代租庸调税制的特点是“有田则有租，有家则有调，有身则有庸＂。在这种税制下，皇空贵戚、官僚贵族、孝子顺孙、义夫节妇、逃户流民为了生存投靠地主豪强做荫户，不承担国家的租税徭役。由此，只有30%至50%的户和14%的人口承担国家的全部租税，租税负担处于极不合理状态。建中元年（780年），德宗下令：“令黜陟观察使及州县长官，据旧征税数，及人户土客，定等第钱数多少，为夏、秋两税＂。两税法在预算上实行“量出为入”的原则。每年财政经费先计算数颤，然后按照各地的土地、人口、条件等实际情况进行分配，分配时坚持贫富有差，税负均等。这一原则防止了地方官吏强取豪夺，多收多征，加重民众的负担。
——张帆《中国古代经济简史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐代租庸调制推行的基础，并分析租庸调制“废坏”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代两税法实施的的背景，并说明其引发的赋税变化。
2 . 【20世纪的战争与和平】
材料一人类最可尊敬的高尚品格是通过战争而揭示和显露出来的。没有战争，世界将陷入自私自利之中……永久和平是一个梦，并且还不是一个美梦，而战争是上帝安排的世界秩序的一部分。在战争中得到发展的是人类的最高贵的美德，包括勇敢、克己、忠于职责，以及甘冒生命危险的自我牺牲。
——德军参谋总长毛奇（1906-1914年在任）
材料二作为一个务实的政治家，阿登纳很注重从历史出发来研究及处理法德两国的关系。从近代以来，法德两国一直为争夺欧陆霸主地位而厮杀不休，结下了深深的仇怨。二战以后，目睹德国战败的惨状，阿登纳深深地感觉到，法德之间的关系必须改善，必须走出冤冤相报的怪圈。他认为，法德和解是欧洲和平与稳定的关键，是联邦德国走出外交困境，获取主权和实现经济复兴的重要途径，也是未来欧洲一体化的基石，是推动西欧联合的核心力量。
——摘编自梁瑞平《阿登纳与法德和解（1949一1963）》
（1）根据材料一概括毛奇的基本观点，并结合所学知识分析其产生的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出阿登纳对战争的态度，并分析其原因。
| A．君主专制逐渐衰落 | B．内阁成为法定中央决策中枢 |
| C．宦官专权操弄朝纲 | D．皇权的集中和皇帝亲政懈怠 |
| A．欧洲走向一体化趋势加快 | B．苏联对美国构成制度挑战 |
| C．中国实行“一边倒”外交 | D．战后两极格局正式形成 |
材料一：如果说，罗马法……能有所创制，那是因为罗马共和国以及之后的帝国乃是人类历史上第一个“多种族”的大国的缘故。法规应该设立起来以作为分属于各个种族的个体之间的社会纽带，并使得原先在属于相同种族的各个小城邦的范围之内盛行的法律面前人人平等的原则也能在帝国范围内得以奉行。体制上各类灵活的机制使新的规章得以形成、受到检验并获得确认，它属于“再试验再犯错”这一漫长的过程，最终选择出了受所有人真正理解的规章，并可有效地避免冲突及改善社会的合作状态。
——菲利普•内莫《罗马法与帝国的遗产》
材料二：历史上各个王朝都有一整套典章制度……但人们如果稍稍翻阅一下史书不能不对一种现象感到困惑不解，正史中可以用《舆服志》《礼仪志》等大量篇幅来记载什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么颜色、多大尺寸、用什么装饰，仪仗队有多少人，排什么队伍，手里拿什么东西，每件东西什么尺寸这一类近于无聊的内容，甚至连演滑稽戏一样的“禅让”也要照录那三劝三让的表文和诏书，可是真要查什么有关国计民生的重大制度，却往往非常简略，或者前后矛盾，语言不详，有的竟毫无踪影可见。其实这倒并不是史官们的疏忽，而是由于有关国计民生的重大制度基本上都存在着两个系统：由皇帝和官员们制定的正式制度，由官吏们执行着的实际制度。前者是官方的、法定的、成文的，见于记载，却不一定起实际作用；后者是实际通用的、得到法律认可的、不成文的习惯做法，但从来未被正式记载，却真正得到了执行。
——葛剑雄《统一与分裂》
（1）依据材料一，概述古代罗马规章产生的社会背景。
（2）依据材料二，并结合所学知识，概括古代中国成文规章的特点，并分析其成因。
（3）依据材料一、二，并结合所学知识，简述成文规章对罗马和中国分别产生了哪些影响。
材料一 20世纪50年代，新中国外交战略的总特点是“一边倒”，即倒向以苏联为首的社会主义阵营，但之后有不断弱化的趋势。在这一过程中，新中国的外交政策经历了一系列变化：从新中国成立至朝鲜战争结束，严格执行“一边倒”的外交政策；朝鲜战争结束后，随着经济建设的需要和国际局势的缓和，实行和平共处的外交政策；20世纪50年代中后期，随着新中国国内政治氛围的“左”转和中苏关系的破裂，政策转向依靠美、苏之外的“中间地带”。虽然经历了变化，但大体来说，中国的外交政策并没有突破“一边倒”战略，只是在中苏同盟的基础上进行有限调整。
——摘编自陈少铭《二十世纪五十年代新中国外交政策的调整》
材料二 根据国际形势的发展变化，我国从20世纪80年代初逐步调整对外政策，改变了20世纪70年代实施的针对苏联的“一条线”外交战略。1982年，党的十二大明确提出了独立自主的和平外交政策，即主张反对霸权主义，维护世界和平，发展同各国的友好合作和促进经济共同繁荣。所有国家一律平等，并努力在和平共处五项原则的基础上同世界各国建立、恢复和发展正常关系，而不以社会制度和意识形态的异同来决定亲疏、好恶。决不依附于任何一个超级大国，也决不同它们任何一方结盟或建立战略关系。20世纪80年代初的中国外交政策的调整是新中国成立以来最深刻、最成熟的一次。
——摘编自颜永琦《从结盟到不结盟——20世纪80年代初中国外交政策调整背景探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪50年代新中国外交政策调整的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出20世纪80年代初中国外交政策的具体表现，并分析当时调整外交政策的意义。
材料一 董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中日：“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，刘为五行”。后又在<春秋繁露·人副天数》中日：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁”“凡灾异之本，尽生于国家之失。乃始萌芽，天出灾异以谴告之；谴告之而不变者，乃见怪异以惊骇之。以此见天意。”“受命之君，天意之所予也。”
——摘编自蒋海兵<论董仲舒对儒学的改造与发展》
材料二 作为我国后期封建社会官方哲学——理学，它的演变和发展有其自身内在的发展逻辑和批判继承关系，但归根结底是后期封建生产关系的产物。这种特定的、占统治地位的哲学形态，具有区别于其他哲学形态以及先前儒学思维形态的特点。它的兴起首先是作为国家秩序崩坏的替代解决方案，新儒学试图通过家族礼仪和教育，而非依靠国家，转变地方社会的道德生活。朱熹的下列著作是最具影响的新儒学代表作：《四书章句》《资治通鉴纲目》《朱子家礼》《童蒙须知》《学校贡举私议》《朱子语类》。
——摘编自张立文《论宋明理学的基本特点》
材料三 “16至17世纪的中国，新的经济形态十分微弱、脆嫩，这一时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，如黄宗羲提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来补救封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭等则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。”
——摘编自《中国文化概论》
（1）概括材料一中董仲舒的核心思想，并结合所学知识指出与先秦儒学相比，董仲舒新儒学的特色。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出理学区别于先前儒学思维形态的特点，并分析其兴起的背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析“明清之际的启蒙思想”只能“是中世纪末期的产物”的主要理由。
| A．亚太经济合作组织成立，环太平洋经济圈迅速崛起 |
| B．东欧剧变、苏联解体，世界政治格局向多极化发展 |
| C．中共十四大召开，确定建立社会主义市场经济体制 |
| D．中国加入世界贸易组织，积极融入经济全球化潮流 |
| A．变法目的 |
| B．变法方式 |
| C．变法结果 |
| D．变法背景 |
材料一 一旦人民能够打破自己身上的桎梏而将它打破时，他们做得更加正确了。那是因为，人民依靠暴力而夺回了他们由于暴力而丧失的自由。……要寻找一种结合形式，使得它能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身以及财富，并且因为这一结合而形成了每一个与全体相结合的个人又只不过是在服从自己本人，并依旧像往常一样地自由。
——卢梭《社会契约论》
材料二 康德主张，必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。自由并非放任自流、我行我素，它体现了人类道德和人类幸福的一致性，自由既是人的一种权利，同时也是一种责任。这种神圣的权利应该由“法律”来保证，使争取自由权利的努力不致被权势扼杀。……宪法应容许“最大可能的人类自由”，同时又使每个人的自由能够和其他人的自由相一致，并在适当的时候把“制度按照理念”建立起来。
——摘编自陈乐民《康德论启蒙》
（1）根据材料一，概括卢梭关于获得和保障自由的主张，结合所学知识分析其形成的经济、政治背景。
（2）根据材料二，康德认为启蒙的前提是什么？概括康德对“自由也是一种责任”观点的理解。
（3）综合上述材料和所学知识，谈谈卢梭和康德“自由观”的历史作用。
