材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出“从道不从君，从义不从父”的原则，主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。
——摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感
材料二 康有为在《论语注》中提出了“德贵曰新”的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”，严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。
——摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》
材料三 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如(梁启超)鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院(都察院)前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝(光绪帝批准和约)，无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。
——摘编自《康南海自编年谱》等
材料四 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达 154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者(反对签订和约)已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领街的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日(5月2日)，即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
请回答：
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化。
(3)材料三、四对待“上书”焦点问题的阐述有何不同？
(4)从史料类型（即文献史料、实物史料、口述史料、官方正史、私人日记，或者一手材料、二手材料）角度评析材料三、四论点依据的价值。
| A．“战争与地域文化演变”的文献史料 |
| B．“世界非物质文化遗产”的实物史料 |
| C．“殖民活动与文化霸权”的口述史料 |
| D．“人类迁徙和文化交融”的一手史料 |
| A．反映出汉代思想文化多元化 | B．有利于推动儒学的社会教化 |
| C．是研究秦汉历史的二手史料 | D．再现了齐国尚武的社会风貌 |
材料 口述历史是记录历史的一种方法。如表是全面建设社会主义时期大庆油田三位老工人口述实录。
| 口述人 | 口述内容 |
| 许万明 | 这个时候，天很热了，打到700米时，这口井就发生了井喷，泥浆枪坏了，不能用了。我们队长（指王进喜）看到池边的水泥，就大声喊“赶紧填水泥！”可填下去的水泥不能很好地和水融合，就把泥浆池的下水龙头堵住了。这个时候，队长喊我“小鬼，赶紧下去，把下水龙头扒开！”队长喊完我，我就看见他跳进泥浆池里，随后又跳进去几个人，一共是5个人好像。 |
| 王廷锦 | 冬季的天气极端恶劣，白天零下三十六七摄氏度，有时能达到零下42摄氏度，我们的手必须戴上棉手套，如果不戴，一接触钻机等设备，就把手冻在上面了。如果不小心使劲一拉就粘掉一块皮。天太冷了，人吃不饱，就更不抗冻了。后来，手上戴棉手套都不行，就只能戴皮手套皮帽子。 |
| 李连举 | （1962年6月22日，周恩来总理视察大庆油田）在配电室门口进来一帮记者照相，旁边跟班的对我说：“李师傅，他是周总理，周总理来了！”周总理后面跟着余秋里、康世恩等一些不同职务的领导。周总理他们看见人就握手，详细地问，认真地听。这时我发现周总理穿的衣服一点都不特殊，好像还不如我们穿得好，他的衣服领子和鞋面都有补丁，但很干净利索。我的心不觉一振，不愧为人民的好总理，和人民一块同呼吸共命运。 |
——据陈立勇等主编《大庆石油会战口述实录》
“大庆精神与全面建设社会主义的时代是同频共振的”，据史料并结合所学知识对此进行合理解读。
| A．这是研究希腊历史的一手史料 | B．丝绸之路促进了中外文化交流 |
| C．萨珊王朝手工业技术举世闻名 | D．希腊神话故事随丝绸之路流传 |
| A．恢复非洲的古老历史传统 | B．发挥历史文献的史料价值 |
| C．消除殖民者在非洲的影响 | D．增强非洲的自信和自豪感 |
| A．历史记载带有主观意图 | B．史料无法反映历史真相 |
| C．两则记载没有史料价值 | D．清朝同意英国贸易需求 |
| A．文献史料 | B．文物史料 | C．碑刻史料 | D．口述史料 |
| 史书 | 朝代 | 作者 | 记载 |
| 《续资治通鉴长编》 | 南宋 | 李焘 | 初，蜀民以钱重，私为券，谓之交子，以便贸易，富民十六户主之。 |
| 《宋史·食货志》 | 元朝 | 脱脱 | 真宗时，张咏镇蜀。患蜀人铁钱重，不便贸易，设质剂之法。一交一缗……谓之交子。 |
| A．时代不同影响历史事件的解释 | B．历史研究需要对史料进行甄别 |
| C．两则史料互证即可揭示出真相 | D．因记载不同无法得出历史真相 |
时间 | 出处 | 记载 |
南宋 | 李焘《续资治通鉴长编》 | 初，蜀民以钱重，私为券，谓之交子，以便贸易，富民十六户主之 |
元朝 | 脱脱《宋史·食货志》 | 真宗时，张咏镇蜀。患蜀人铁钱重，不便贸易，设质剂之法。一交一缗……谓之交子 |
| A．历史研究需要对史料进行甄别 | B．因记载不同无法得出历史真相 |
| C．两则史料互证即可揭示出真相 | D．时代不同影响对历史事件解释 |
