材料一   希腊也没有一个共同的国王和共同的行政管理机构，每个城市自成一个国家。只有某些东西把希腊联合在一起了：共同的信仰和共同的体育运动。……譬如，为了纪念众神之父宙斯，人们每隔四年在其圣地举行一次盛大的赛会。这个圣地叫奥林匹亚，那里有大的神庙，也有一座运动场，所有的希腊人，多里安人和伊安尼尔人、斯巴达人和雅典人都来到那里，以显示他们在短跑、掷铁饼、投标枪、摔跤和赛车方面的才能。

——摘自（英）贡布里希《写给大家的简明世界史：从远古到现代》

材料二   （雅典）民主活动的范围比过去大大扩大了……这套体系也体现了雅典为现今许多学者称为“极端民主制”的基本原则。……仅自由民中的成年男子才享有公民权……而且，这种民主权利本身有时也流于形式，失之过滥；公民大会往往在一些别有用心之徒的煽惑之下，通过了一些怀有偏见的错误决议，伤及无辜，扼杀了新的思想。所以雅典民主政治始终只是意味着社会上一少部分成员的政治权利，存在着无可逾越的阶级和时代的局限性。

——摘自王斯德主编《世界通史》

材料一   1928年，《中共中央宣传部“双十”宣传纲要》提出：“三民主义曾经是辛亥革命以来的口号，现在完全变成为反辛亥革命的旗帜。”此后，中国共产党再未以中共中央名义进行过纪念辛亥革命的行动。1937年，中共中央宣传部在宣传大纲中指出，中国共产党“主张恢复孙中山先生的三民主义，继续孙中山先生的革命的精神”。1938年，毛泽东在纪念孙中山逝世十三周年的大会上做了重要演讲。1939年，陕甘宁边区党委发布了纪念孙中山逝世十四周年的通知。1941年，中央做出了纪念双十节的决定。

——据靳燕凌《延安时期中国共产党对辛亥革命和孙中山的纪念与评价研究》等

材料二   新中国成立后，延续了纪念辛亥革命的传统，基本上每逢十年举行一次全国规模的纪念活动，在每次活动中《人民日报》都会发表纪念社论，而这些社论的标题往往带有明显的时代印迹。下图是其中两篇社论的报纸截图。

材料   陆九渊（公元1139-1193年）于南宋光宗绍熙元年（公元190年），担任荆门军知军，上任后，正值金兵南侵压境、当时荆门是南宋边地.处江汉之间，为四战之地，有着重大的战略意义。但是，实际上防务极差，连城墙也没有。于是他“乃请于朝而域之”，主持构筑荆门城。并开挖了护城河渠。还大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制以及官场的陈规陋习，重视整军习武，废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。经过一年左右的认真治理，”政行令修，民俗为变”。

由于陆九渊对荆门军治理成效突出，被作为地方长官“躬行“的榜样。明代弘治年间（公元1488—1505年）。为纪念陆九渊，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址，兴建了陆夫子祠。

——摘编自《象山年谱》《陆九渊集》等