材料一 18世纪末法国工业革命蓬勃开展，但经济发展受到原有的封建制度极大的阻碍。全国法律体系极不统一，这引起了新兴资产阶级的强烈不满，他们要求废除封建法律制度并建立促进资本主义经济发展的新型法律制度。1804年拿破仑政府颁布《法国民法典》，法典明确表述了个人主义、自由主义的民法原则，这与自由竞争的经济条件相适应。同时，法典保持了革命的精神但又放弃了革命时期采取的激进措施，甚至回到传统原则。在法典中，没有总则和过多的抽象概念，实际规范简洁明确。法国民法典是资本主义社会第一部民法典，它开了近代民事法律法典化的先河，对许多资本主义国家及其殖民地附属国的民法也有深远影响。
——摘编自何方宁《浅议<法国民法典>的立法特点及其对我国民法典制定的借鉴意义》等
材料二 我国民法典在充分借鉴比较法的经验基础上，立足于中国国情，在体系构建方面作出了重要的创新。我国民法典没有采纳大陆法系国家经典的“三编制”或“五编制”的体系，而采取七编制，即由总则、人格权、合同、物权、婚姻家庭、继承、侵权责任七编组成。增设了人格权编与侵权责任编，以民事权利为红线构建民法典体系。这些都是中国民法典的重要特色，也是对世界民法典编纂的重要贡献。
——摘编自王利明体系创新·中国民法典的特色与贡献》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国民法典的颁布背景及特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国民法典编籑的意义。
(3)根据上述材料并结合所学知识，概述你从法国和中国法制建设中得到的启示。
材料一 在希腊的神话故事中，神并不走严肃呆板的崇拜符号，他们和普通人一样，也会结婚生子，也有七情六欲。他们也会高兴，会悲伤，会自私，会嫉妒，他们也有凡人一样的喜怒哀乐，简而言之，他们是被希腊人神化后的凡人。所以美神阿芙罗蒂德虽残缺了双臂(即著名的《断臂维纳斯》)，仍然以神的姿态感染和震撼了无数的人。神性与人性赋予了石块以蒸腾不止的生气。她使人们了解到两千多年前希腊人的审美理想:外在美和精神美的统一，神性与人性的融合。
——摘编自齐宇飞《从古希腊雕塑艺术看希腊的人文精神》
材料二 十八世纪，西方爆发了规模宏大的启蒙运动。它是文艺复兴反封建反教会斗争的继续和发展，但它比文艺复兴运动带有更加猛烈的政治革命的性质。文艺复兴提倡“人性”，旨在摆脱天主教神学的束博，强调追求现世的幸福；启蒙运动则前进一步，它高举“理性”的旗帜，旨在反对专制主义、教权主义和封建特权，追求政治平等和经济自由。他们不承认任何外界的权威，不管这些权威是什么。他们要求建立“理性的王国”，重新构建人类秩序。
——摘编自李晓燕《浅议西方文化对“理性”的探讨》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古希腊人文精神的特点及成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出西方文艺复兴与启蒙运动的内涵有何不同，并结合材料一说明西方人文精神产生与发展的共同点。
材料
战国至秦 | 官吏俸禄形式主要以斗发给粟米 |
西汉 | 官的大小和俸禄级别以“石”表示，俸禄以斛为计量单位，按月发给粟米；汉宣帝时因“小吏皆勤事，而俸禄薄，欲使其毋侵渔百姓，难矣。其益（增加）吏百石以下俸十五” |
魏晋 | 帛、粟、钱各占⅓ |
唐代 | 唐初大体沿隋，俸禄有粟、田、钱，俸禄依官的品级九品正、从分为十八级。唐开元二十四年（公元736年），将各种粮钱合为一起，以月俸为名，随月发钱 |
宋代 | 官员的俸禄丰厚，名目繁多，如最高文散官除每月给俸钱120贯钱外，还有绢绫罗锦以及职钱、公用钱、出差费和仆人费用等 |
元代 | 俸禄支付纸钞，也叫俸钞 |
清朝 | 在京文武官员每年俸银，一品180两白银，二品155两白银，以此减少。京外文官俸银与京官相同，但没有禄米，而武官的俸银减半。雍正帝，七品知县每年只有45两俸银，“不取之百姓，势必饥寒”，因此，推行养廉银制，其数目大大超过各级官员的俸银 |
——摘编自曾宪阳《浅议古代官吏的俸禄》等
根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代官员的俸禄”拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，论证充分，表述清晰。）
材料一 中国古代重视监察机构的设置，将之置于与行政机构并列的位置。在历史演进中，监察机构的体系越来越严密，相对于行政机构的独立性也越来越强。历代政府重视监察法规建设，坚持依法监察，监察法规逐步完善。监察机构职权涉及察德、察政、察能。同时，为防止地方分离，整肃吏治，历代统治者都重视中央对地方的监察。监察以常驻为主要形式，并辅以不定期的或定期的巡按制。此外，监察御史作为风纪之官，品秩虽低，权势却十分显赫，甚至享有“便宜从事”和“风闻奏事”的特权。但是，监察机关的独立是相对的，其监察功能的发挥受到皇权的极大制约。
——摘编自林志强、张旭日《中国古代行政监察制度特征研究》
材料二 监察官是罗马共和国时期比较特殊的官职，其产生、职权伴随着平民和贵族的长期斗争。随着共和国历史的发展，监察官基于实践的需要，其权力不断扩大，从最初的人口和财产调查权，到后来的公民道德监督权，再发展到元老遴选权，监察官的地位日益神圣和显赫。由此看出，监察官的权力扩张恰好对其他官员起着很大的制衡作用，从而推动着古罗马共和宪政的平衡与发展。
——摘编自连佳《浅议古罗马共和宪政下监察官制度及其启示》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国与古罗马监察制度的不同特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出古代中国与古罗马监察制度特点形成的原因。
材料 法西斯主义是社会主义的敌人，法西斯主义猖獗时社会主义遭到打击和迫害。随着法西斯主义节节败退，社会主义运动获得巨大发展。社会主义由一国发展为多国，这是世界社会主义运动大发展的最重要表现。在二战后期和战后初期，东欧建立了波兰等八个人民民主国家，这些国家在战争中遭到德意法西斯的入侵和蹂躏，在战争末期获得了解放，在这个过程中得到了苏联军队的帮助。这些国家在成为人民民主国家后，仿效苏联模式建立了社会主义制度，使社会主义国家迅速由苏联一国增加为社会主义多国。亚洲社会主义力量也在迅速壮大。经过反法西斯战争，社会主义在世界人民中的声誉大大提高，社会主义成为世界上的重要潮流。
——摘编自郭春生《论反法西斯战争与世界社会主义运动的互动发展》
(1)根据材料并结合所学知识，指出二战前后世界社会主义运动发展的历史背景。(2)根据材料并结合所学知识，简要评价二战前后世界社会主义运动的发展。
材料一 二战后，印度成为新兴的民族独立国家。进入50年代，赫鲁晓夫主张与美国在各个领域展开“和平竞赛”，以制度优势战胜资本主义，亚非拉作为“中间地带”成为重点争夺对象。1955年之后，苏联为印度政府提供了大量的经济与技术援助，印度成为苏联在亚洲给予经济援助数量最多的国家。
——摘编自沈志华《冷战国际史二十四讲》等
材料二 苏联这种不同以往的大幅度对外援助活动被美国艾森豪威尔政府（1953-1961）视为“经济攻势”，亦引起美国政府的警觉。艾森豪威尔政府改变了之前重自由贸易而轻对外援助的做法，积极加强对外援助。美国政府对印度提供了数量可观的经济援助，使印度成为当时美国对外经济援助中最大的受援国。
——上述材料摘编自郭华东《苏联对印度的经济攻势与美国的反应（1953-1961年）》
材料三 中国、印度的人均GDP表
| 按2003年市场汇率计算 | 按购买力平价计算 | |||
| 1970年 | 1998年 | 1995年 | 1998年 | |
| 中国 | 114 | 750 | 2920 | 3220 |
| 印度 | 97 | 430 | 1400 | 1700 |
20世纪50年代一次国际会议上，印度总理尼赫鲁对周恩来总理说，我们两国有许多相同的地方，我们能否比试一下，看谁干得好。周恩来表示同意。
——摘编自高斌《中印两国经济现代化的比较分析》
(1)依据材料一、二、简析苏联、美国对印度援助的历史背景，指出此时期印度经济现代化相对于中国的优势。(2)依据材料三并结合所学知识，概述中、印“比试”的结果及中国经济现代化的制度优势。
材料一 在20世纪20年代的欧美各国，和平主义成为一种社会潮流。尽管苏联仍然是帝国主义包围下的一个“孤岛”，但到1925年已有22个国家与苏联建立了外交关系，实际上形成了不同社会制度国家和平共处的局面。英、法、美等战胜国通过与战败国签订和约的方法，建立了维持战后世界和平的集体安全体系。然而，面对日本发动的“九一八”事变，签订《非战公约》的西方大国既不制裁日本，也不援助中国，国联标榜的集体安全已经有名无实。随着德、意、日法西斯国家侵略扩张的加剧，被侵略国抵抗侵略的斗争日益高涨。与此形成鲜明对照的是，欧美的和平运动却发展成更为普遍的反战、厌战、恐战的思潮，不惜任何代价追求和平，甚至可以牺牲小国的主权利益，最终反而事与愿违。
材料二 雅尔塔体系作为对二战结束后的和平安排，是建立在美苏力量相对平衡的基础之上的。双方认识到要争取以和平的方式解决争端，于是两种不同社会制度国家之间的和平共处原则正式纳入了国际关系体系。二战后，美苏之间虽有多次冷战对抗，但双方之间始终没有发生过热战。它所确立的联合国安理会的“大国一致原则”，使任何大国要想发动战争特别是世界大战都受到约束。如果说凡尔赛体系是孕育了另一次世界大战的体系，那么对雅尔塔体系则不能做出这样的结论。它体现在战败国的处置，并使之非法西斯化和政治经济民主化方面，也体现在给予被压迫民族的民族自决权和国家独立的支持方面。二战结束后的历史已经证明，就世界范围来说，雅尔塔体系以建立和维护战后世界和平的主要目标已经得到实现。
——摘编自徐蓝《战争与和平——两次世界大战的比较研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出一战后欧美和平运动的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，说明雅尔塔体系对二战后国际关系的积极影响。
(3)根据材料，简述你从中得到的关于战争与和平的启示。
材料一 史料一
为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁，子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”）
史料二 东汉《前汉书·百官公卿表》记载：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”史料三唐朝《元和郡县图志》记载，桂州（今桂林）向中央进贡“铜镜四十四面”。
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)根据材料一的三则史料探究中国古代铜镜的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，简析古代中国铜镜外传的积极意义。
材料一 “非物质遗产”这一概念是由日语翻译成英语的，它来自1950年日本的一次立法活动。日语中的“文化财”概念接近于我们今天所说的“文化遗产”。1949年1月22日，奈良法隆寺金堂壁的大火成为1950年日本颁布《文化财保护法》的直接导因。后来日本也将每年的1月22日定为“文化财保护日”。这部法律不仅针对有形文化财，同时提出要保护无形文化财，并为保护“重要无形文化财的持有者”建立了“人间（人类）国宝认证制度”。韩国在1964年借鉴并采纳了这一举措。
联合国教科文组织(UNESCO)借鉴日本和韩国的实践经验，于1993年创建了“人类活财富”(Living Human Treasures)体系，要求各会员国建立本国的“人类活财富”体系，开展扶助民间传承人的活动，并多次组织各成员国举办“人类活财富”培训班。我国提出了本土化的概念——“代表性传承人”，并于2007年6月认定了第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人计226名。
材料二 20世纪末 21世纪初，UNESCO 部分官员对保护非物质文化遗产的观点。
| 观点 | 提出者 |
| 通过世代相传和复兴非物质遗产来保持其活力，就势必要求优先考虑在这类遗产的文化生态中承认和激励所属的社区、群体和传承人参与到保护的实践过程中来……确保相关社区的文化遗产薪火相传。 | 时任 UNESCO 非物质遗产处处长爱川纪子 |
| 真正需要保护的是社会过程，而不是已经被制造出来的物品……但是西方的模式将所有的东西都转化为物品，如“知识”“生活形式”或“商业”。 | 时任 UNESCO 文化部国际标准司司长林德尔·普罗特 |
——以上材料均摘编自巴莫曲布嫫《非物质文化遗产；从概念到实践》
材料涉及个人、社区、国家、国际组织等不同的“非物质文化遗产”保护的当事方，围绕其中任意一个或多个当事方与非物质文化遗产保护的关系，提出一个具体的观点，并结合所学世界史的知识加以阐述。(要求：观点正确，史论结合，阐述合理）材料 今天的世界的确面临各种问题和严重挑战，特别是经济全球化遭遇逆风，世界经济长期低迷，发展鸿沟日益突出，分配不公随处可见，地区冲突频繁发生，恐怖主义、极端主义等全球性挑战此起彼伏，民粹主义、保守主义等各种社会政治思潮交锋激荡。人们甚至在问，这世界究竟怎么了？我们究竟应该怎么办？国际上很多人对未来的不确定性增强感到迷茫、彷徨，对各种风险和危机感到痛苦和无助。在此背景下，习近平总书记提出的构建新型国际关系和构建人类命运共同体，切实回应了世界的共同关切和普遍担忧，实际上提出了中国的全球观、治理观、义利观，其要义是“要发展不要贫穷、要和平不要战争、要合作不要对抗、要共赢不要独霸”。中国敢于直面当今世界面临的种种难题、挑战、危机和风险，敢于回答人们心中的各种困惑与迷茫，这为世界的发展和人类的未来朝着正确方向前行提供了大智慧、新思想。
——摘编自黄平《人类命运共同体为全球治理提供“中国方案”》
根据材料并结合所学知识，以“中国智慧和世界发展”为主题，自拟观点，并加以阐述。（要求：观点明确，史论结合，表达清晰）。
