1 . “色目人”的定义历史上有不同说法。宋人《南部新书》：“大中（唐宣宗年号）以来，礼部放榜，岁取二三人姓氏稀辟者，谓之色目人。”《元典章》记载：山东宣慰司询问中书省“未审何等为色目人”，中书省回复“除汉儿、高丽、蛮子人外，俱系色目人”。后又有济宁路询问“女真人张不花是否是色目人”，中书省答复“合与汉儿一体刺字”。对上述内容理解最为准确的是（     ）

A．是佐证元朝施政随意的第一手史料

B．不同史料导致了历史真相趋向多元多样

C．历史事实应随时代发展而不断丰富

D．同一历史概念在不同时期内涵可能不同

2 . 利簋是迄今能确知的最早的西周青铜器，是国家规定不能出国展览的64件国宝之一。这件铜器最有价值的是腹内底部所铸4行33字铭文，其中有“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”虽很简略，却记录了武王伐商的“牧野大战”这一重大历史事件。该铭文与《尚书·牧暂》记载的“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”完全一致。后来天文学家依据铭文中所记“甲子”日“岁”（木）星在中天的天象，参照《国语·周语下》中的天象记载，计算出武王伐纣的时间在公元前1046年1月20日。由此，古代史上这一著名的战役有了一个绝对年代，为商周两代的划分，提供了重要的年代依据。这说明（     ）
①跨学科研究是推动历史学发展的重要途径
②地下材料与纸上材料互相印证，有助于历史事实的考辨
③历史学家应以探究历史之谜为己任，挖掘史实的全部细节为职业要求
④历史的基本事实通过各种资料并借助多种研究路径，有可能逐步弄清

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

3 . 《史记》记载：（魏）襄王元年，与诸侯会徐州，相王也。这实质上反映了（     ）

A．传统秩序破坏

B．三家大夫分晋

C．早期国家形成

D．兵家必争徐州

4 . 有学者认为：历史是真相的史诗，然而它却必然出自人手。又有学者指出：在先秦古籍中，舜继尧、禹继舜是没有不同说法的。但是对于这种传承的方式，儒家和墨家认为是依据选贤举能的原则，是禅让；而法家和古本《竹书纪年》则说成是争夺，是斗争。上述材料旨在说明（     ）

A．历史撰述者应该抛弃个人的价值观才能做到客观

B．我们今天知道的历史是经过前人筛选之后的结果

C．同一事件不同的记载在于撰述者选取的证据不同

D．区分事件的“历史”与记载的“历史”是必要的

5 . 《新安屯溪公济局征信录》记载，清朝光绪年间，徽商在其故里屯溪，为了抗击疠疫，筹设公济局，“延请内外专科，送诊送药，棺则大小悉备，随时给送”，以此援助“四方贫民”。后徽商响应上谕，适应民需，在公济局附设育婴堂、养疴所，并为百姓施种牛痘等。针对这一事件，下列说法有误的是（     ）

A．地域性商人群体积极参与地方救灾	B．中医防治技术发挥了显著功效
C．当地秉持优抚老弱民众的儒家传统	D．慈善组织关注日常生活的救济

6 . 元朝初年，泉州有1.5万艘戎克船从事海外贸易活动，航线遍及东南亚、印度、波斯湾、东非等地。据元人汪大渊《岛夷志略》记载，当时与泉州有往来的国家和地区多达近百个。这一现象产生的历史因素有（     ）
①泉州所处的运河沿岸工商业集镇兴起
②宋元时期造船工艺和航海技术有重大进步
③大量白银随着陆、海路丝绸之路流入泉州
④宋元时期磁罗盘、天文定位技术广泛应用

A．①③

B．②④

C．①②

D．③④

7 . 我国古代历史叙述多采用寓褒贬于记事的“春秋笔法”，如春秋时期，晋国国君晋灵公荒淫无度，民不聊生，最终为赵盾族弟赵穿所杀。太史董狐记载道：“赵盾弑君。”赵盾感到冤枉，辩解道：“弑者，赵穿，我无罪。”董狐说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁?”孔子赞其为“董狐直笔”。这说明（     ）

A．史官董狐坚守历史书写的客观性	B．官修史书所记载的史事不足为信
C．对历史的记录应采用“春秋笔法”	D．历史真相与历史价值观不宜混淆

8 . 秦始皇通过修建人工道路构建了以咸阳为中心的交通网。据《史记》记载：“始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉，……堑山湮谷，千八百里”。秦始皇修建该道路的主要动机是（     ）

A．巩固边防，防御匈奴南侵	B．控西南夷，增进民族交融
C．沟通南越，满足皇帝游乐	D．发展经济，促进东西贸易

9 . 家谱、族谱是我国民问一种特有的文化载体.具有重要的历史价值。阅读材料，完成下列要求。

材料一   秦汉时期出现了家讲学著作，例如《潜夫论·志氏姓》《帝王年谱》等，还有碑刻家谱《孙叔敖碑》，记载了该家族数百年的历史，碑文已经具备家谱的性质。汉代的家谱作用是“明系世、辨昭穆”，记载内容有家族世系、生卒、字号、官位、葬地等。

东汉及魏晋以后，族谱便以纸质方式大量留存下来。而唐朝时期，修家谱、重门第的风气达到顶峰，唐太宗为了让自己所在的关陇士族皇族一脉作为第一族，下令重修族谱。武则天也下令重修族谱，加入自己所在的庶族一脉。

——摘缟自王鹤鸣《中国家谱通论》

材料二   《水澄刘氏家谱》及其系列宗族、乡约、保甲文献，是宋明时代宗族重建运动的重要代表。其内容有：“初，刘氏家庙所行，皆世俗之礼。先生一一正之，置祀田，辑宗谱，立乡约。乃立宗长一人，总宗教、宗翼二人佐之，宗老一人以齿（老人），宗干一人司钱谷，宗纠一人司赏罚。举宗之事，皆质成于宗长。宗长未听，而投牒于官者，罪之。月朔，宗长率宗人而谒庙，有善恶皆书之。置义田百亩，定䘏（通“恤”）倒：一䘏贤，二䘏鳏，三䘏孤，四䘏嫠，五䘏丧，六助婚。罪人与醮妇不䘏。”

——摘编自刘宗周《水澄刘氏家谱》

材料三   明清时期，家谱进入完善期，家谱功能逐渐转化为教育、伦理功能，宣扬和实践“三纲五常”、忠孝节义等伦理思想。明清讲究”孝治天下”，家谱也是注重“尊祖”“敬宗”等德化功能。孙中山先生指出“族谱记录着中华民族由宗族团结，扩充到国家民族的大团结。”习近平总书记强调：“要重视家庭、家教、家风建设”和“重视精神谱系”的建设，要弘扬伟大的抗美援朝精神、伟大的抗战精神、劳模精神、工匠精神、劳动精神、探月精神、深潜精神，为新时代精神文化提供丰富的滋养。

——摘编自沙其敏《中国族讲与地方志研究》、【日】多贺秋五郎《中国宗谱》等

(1)指出秦汉时期记载家谱的主要材质；根据材料一，结合所学，简析唐朝“修家谱风气达到顶峰”的原因。
(2)写出宋代儒学士人教化乡里范本的名称；根据材料二，结合所学，概括“宋明时代宗族重建运动的发展”在社会治理上的主要表观。
(3)族谱是一本传承“族群文化的人词典”。根据材料三，概括家谱和族谱、“孝治天下”和“尊祖敬宗”的文化内涵；运用唯物史观，阐述家谱、族谱文化的历史价值。

10 . 靖难之役后，建文帝的谋臣方孝孺被朱棣所杀，《明太宗实录》和清代编著的《明史》中只记载方孝孺本人被杀，清乾隆朝所修的《四库全书》存目中的《立斋闲录》和《革除遗事》中记载方本人及父族共847人被诛杀。只有明代私人史著《野记》中记载方孝孺被灭十族（此说流传至今）梳理这些史料后，分析可知（     ）

A．明末清初宫廷档案大量遗失	B．官方正史明显存在为尊者讳
C．儒家士人竭力维护正统文化	D．叙事演化容易造成史实流变