| A．占卜活动影响天文 | B．呈现出一定的人文精神 |
| C．早期民本思想孕育 | D．农耕生产盛行精耕细作 |
| A．周初分封制度尚未完善 | B．《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文 |
| C．血缘宗法制度完全确立 | D．史料互证利于还原历史真相 |
| A．形成了发达的公共权力 | B．黄河流域文明处于领先的地位 |
| C．农耕文明呈现多元一体 | D．陶寺遗址具备国家的初始形态 |
| A．废除苛法异姓封王 | B．七国叛乱同姓操戈 |
| C．裁并郡县清查田户 | D．盐铁官营均输平准 |
材料一 隋炀帝派谙熟西域诸地情况的吏部侍郎裟矩到张掖主持“互市”。裴矩到张掖“监知关市”后，倾心结交前来的官吏、商人等，了解各地的自然、地理、历史、风土人情 物产服饰、礼仪等情况，同时还阅读了大量的图书典籍，撰写了《西域图记》。《西域图记》记录的北道、中道（汉代的北道）和南道，是我国对丝绸之路通道的最早、最系统的记载。他还指出丝绸之路三条通道“总凑敦煌，是其咽喉之地”，反映了隋朝政府官员对河西地区战略地位的认识比以前更为清晰。裴矩第二次来张掖主持“互市”时，邀请西域的使节及商人前来张掖等地参观访问。以张掖为中转站，到长安来的使臣和商人络绎不绝。
——摘编自刘进宝《敦煌学通论》
材料二1036年，元昊夺取瓜（敦煌以东）、沙（敦煌）、肃（酒泉）三州，全部占有河西走廊，确立了与宋、辽三足鼎立的局面。西夏统治者在凉州（武威）设置地位仅次于首都的西凉府，府下又设类似中原的县、乡、社各级行政机构。元昊控制河西走廊之后，重视当地人才，“其间所生豪英皆为其用”。凉州的石羊河水系以祁连山冰雪融水为主要来源，水资源丰富，有利于农田灌溉。西夏迁徙大量人口到凉州地区从事农业生产，凉州成为西夏的粮食和军需供应基地，“车辙马迹，辐辏交会，日有千数”，商业贸易发展。西夏朝廷多次下发兴学政令，要求“州县各立学校”，河西地区的郡县学也逐步设立起来。元朝人虞集记述：“夏亡，郡县废于兵。庙学尽坏，独甘州（张掖）仅存其迹。”
(1)依据材料-，结合所学，说明裴矩主持“张掖互市”的作用。
(2)依据材料二，简述西夏统治时期河西走廊的地位及其发展。
北宋司马光编纂《资治通鉴》时，以官修的正史、实录为基础，同时参考了各种史料。他另外撰成《资治通鉴考异》
材料一：关于隋末名将薛仁果的名字，《考异》提到《旧唐书》《新唐书》《柳宗元集》写作“仁果”，《太宗实录》写作“仁果”。而唐太宗陵墓前有石马六匹，其中一匹的铭文为“白蹄乌,平薛仁果时所乘”《考异》认为石马铭文“最可据”。
材料二：关于唐玄宗的生日，《考异》提到《玄宗实录》记载的是八月一日，但通过查询历法发现这一时间有误。玄宗时文人顾况有诗曰：“八月五日佳气新（即皇帝）。”故而《考异》认为玄宗生日是八月五日。
材料三：关于吐蕃赞普世系，唐代林恩撰写的杂史《补国史》记载，唐文宗时吐蕃彝泰赞普去世，《考异》参照《补国史》编入。
(1)司马光编写《资治通鉴》参考了哪些类型的文献史料，根据上述材料举例说明。梁思成说，建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果。
材料四：在古代，最高等级的城市为国都，城方九里，正是这一“礼”制等级的完整范本。在布局上，遵循严格的“左祖右社”“左文右武”“上下有序”的城市礼制程式。高耸古城中央的市楼能够“揽山秀于东南，采用了与山西自然环境相契合的窑洞（砖拱顶）式建筑结构。
——摘编自曾晓华《从西安到平遥》等
材料五：徽州古村落利用天然的地理形势进行规划设计，通过适量采用花墙、漏窗、楼阁、天井等建筑手法，沟通内外空间。无论大小聚落，所以均以宗祠为中心来营建民宅、园林、牌坊等。民宅所建的天井，可以采光通风，造就出纵深自足型家族的生存空间，形成左右对称、长幼有别、尊卑有序的住家格局。
——摘编自王星明等《徽州古村落》
(2)概括上述“建筑活动”中包含的民族文化的共同特性，并援引材料予以佐证。①制糖业有雇佣劳动 ②资本主义经济已经形成
③已经出现手工工场 ④多种经营增加经济收入
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。
材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”
(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。
| A．彰显了皇权至上 | B．有利于对外界的征服 |
| C．推动了思想统一 | D．适应国家治理的需要 |
| A．考古发现有助于了解历史的真相 | B．印度古代文化发展水平相对落后 |
| C．希罗多德记载史实的绝对权威性 | D．不同史料的差异造成了历史疑案 |
