1 . 抗战时期，西方观察家（如记者等）大量描述中共领导人。如毛泽东“长于思考”，举止稳重，慈祥和蔼，个性炽热，“是辩证法的大师”；朱德“朴实得像中国北方的一堵泥墙”，但“反应灵敏、处事果断”；周恩来“深谙保持公共关系的重要性”，“勤于行动，善于奔走调停”，“机智聪敏，举止优雅”等。这种描述可归纳概括为（     ）

A．生活简朴清廉，平易近人	B．个性鲜明，务实求真
C．信仰坚定，富有团结精神	D．博学多识，思想开放

2 . 日本学者西嶋定生对汉文化圈界定：“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈，即‘东亚世界’的诸要素，大略可归纳为一、汉字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质，相反是民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性。”该学者意在强调（       ）

A．汉字文化是维系汉文化圈的精神纽带	B．汉文化的正统地位
C．周边民族、国家具有共同的文化认同	D．汉文化对周边国家文化的发展

3 . 1938年出版的《元代社会阶级制度》第二章标题“元代法定之种族四级制”，确立了“四等人制”的概念；1985年《元代的四等人制》一文将其概念定义为“元朝法定的民族等级制度”，同年出版的权威性读物《中国大百科全书》基本认同了这一观点，在学界影响很大。但20世纪末以来，不少学者对该概念提出了质疑，认为基于人种、语言、宗教、文化而划分身份差别或阶级制度的说法是一种对元朝历史的误解。甚至有学者认为“色目人”是汉族认知世界的产物，“四等人制”是汉族人虚构出来的。以上学术争论对我们的启示是（     ）

A．学者对历史概念的解读基于其时代背景和阶级立场

B．历史研究不能迷信权威，要做到大胆假设小心求证

C．对历史现象的认知应避免基于简单概括和过度解读

D．不能先入为主地开展少数民族政权统治政策的研究

4 . 春秋末期，某思想家主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，他的学生将其为人处世之道概括为“己所不欲，勿施于人”，体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。据此可知，符合这一主张的是（       ）

A．老子的“无为”	B．孔子的“仁”
C．墨子的“兼爱”	D．邹衍的五行“相生相胜”

5 . 右栏是某同学整理的中国古代赋役制度的知识要点。下列对中国古代赋役制度演变趋势的概括，准确的是

A．征税标准从人丁为主转向土地和财产	B．人头税从秦朝占较大比重到明朝废除
C．征收形式从以纸币为主到以白银为主	D．百姓的赋役负担呈现越来越轻的趋势

6 . 北宋时期人们的择偶观念不再关心祖先名望，而以当下政治经济地位为重，被时人概括为“婚姻不问阀阅”。这反映出当时

A．多民族政权并立局面结束	B．美洲新作物输入推动经济发展
C．程朱理学受到官方的尊崇	D．社会的门第等级观念逐渐淡化