材料一：从《东京梦华录》可看出北宋城市和唐时面貌大不相同。在汴京街面店铺、作坊、旅馆、50余炉的饼铺、二三层楼的酒家（官营或私营都有），与住宅、寺宇杂然并见。很多大城市里每日天未明到深夜，甚至通宵都有营业。夜市上除了有大众化的食品和用品，并且是一种新起的批发机构。在城市内外河畔桥头交通方便之处或街道广场上都有各种“行”的设置。

——摘编自马媛媛《从＜东京梦华录＞看北宋经济发展》

材料二：在对自然和物质世界进行观察和研究的过程中，画家和科学家发现了双方的共同之处——都对世界有着浓厚的求知欲。尽管他们以各自特有的个人技艺探求他们的共同兴趣，但在宋代

——摘编自迪特库恩《哈佛中国史•儒家统治的时代•宋的转型》

材料一：先秦儒学继承了商周时期的民本思想，孔于主张“为政以德”，希望统治者实行仁德之治，他主张富民、惠民，提倡“仁者爱人”说。孟子继承了孔子的思想，社稷次之，君为轻”。荀子继承了孔子的理论，舟也；庶人者，水则覆舟”的观点，和谐思想是儒家思想中又一个核心理念，即“欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身”。通过修身、齐家、治国的顺序，地利不如人和”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，荀子积极倡导公平正义的社会风气、安定有序的社会环境，其政治和谐思想的核心是“隆礼重法”

——编自李森《论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想》

材料二：刘邦统一天下后，国家残破、经济凋零，内有韩信、英布等异姓诸侯王控制着大片土地和大量人口，既不能用法家思想治国，又不能用儒家思想安邦，汉武帝即位之日，正是西汉国力雄厚之时，加上国力允许的客观条件，决定了他对内巩固和强化中央集权政体，征讨匈奴以除边患，同时开疆拓土。为了施展他的雄才大略，而这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务，与其政治抱负处处相左，于是他必然要以新的思想取而代之。

——摘编自樊海永《汉武帝独尊儒术的原因初探》

材料一：三代时期，理想中的天下是一个以华夏为中心的政治共同体。春秋时期，华夏大地上出现了多个政治实体并存的格局

——摘编自闾小波的《共识依赖：中华政治共识之传承与更张》

材料二：秦始皇吞六国，统一宇内，统治时期虽极短促，无不革除；后世之治术

——世臂记园摘编自王亚南《中国官僚政治研究》

材料一 恩格斯说：“拿破仑在德国是革命的代表，是革命原理的传播者，是旧的封建社会的摧毁人。”

材料二 （拿破仑）“这是一位同亚历山大和恺撒一样的天才人物，长于指挥军队……竟还有立法家们具有的才能……”“几年之后，这位伟人、聪明的人物疯狂了……使得一百万人的生命毁灭在战场上，激起整个欧洲来反对法国……二十年胜利果实被剥夺一空。”

材料一   从《东京梦华录》可看出北宋城市和唐时面貌大不相同。在汴京，街面店铺、作坊、旅馆、50余炉的饼铺、二三层楼的酒家（官营或私营都有），与住宅、寺宇杂然并见。很多大城市里每日天未明到深夜，甚至通宵都有营业。夜市上除了有大众化的食品和用品，便于夜间“勾当公事”的人和一般平民购买食用。批发商业的组织形式在北宋也有新的发展。“行”不但是批发交易的场所而已，并且是一种新起的批发机构。在城市内外河畔桥头交通方便之处或街道广场上都有各种“行”的设置。

——摘编自马媛媛《从<东京梦华录>看北宋经济发展》

材料二   在对自然和物质世界进行观察和研究的过程中，画家和科学家发现了双方的共同之处——都对世界有着浓厚的求知欲。尽管他们以各自特有的个人技艺探求他们的共同兴趣，但在宋代，对内在和外在世界的探究是同时进行的。

——摘编自迪特库恩《哈佛中国史·儒家统治的时代·宋的转型》

                                                                   ——《中国科学史话》

材料一   三代时期，理想中的天下是一个以华夏为中心的政治共同体。春秋时期，华夏大地上出现了多个政治实体并存的格局，身处乱象时代的孔子并未动摇对“天下共主”的追求而是在规划并指点着中国历史如何重新迈向大一统。

——摘编自闾小波的《共识依赖：中华政治共识之传承与更张》

材料二   迨始皇吞六国，统一宇内，统治时期虽极短促，于“古人之遗法，无不革除；后世之治术，悉已创导。”

——世臂记园摘编自王亚南《中国官僚政治研究》

材料一　蒋介石宣称“我们有空军、有海军，而且有重武器和特种兵”“如果能配合得法，运用灵活……就一定能速战速决，把奸匪消灭”。国民党参谋总长陈诚宣称，六个月就可以解决共产党问题。6月底，一颗颗炮弹飞向中原解放区，内战全面爆发。

材料二　在1946年重新爆发内战的背后，是国民党执着地相信他们的优势兵力，以及共产党准确地估计到了国民党的实际弱点。……1949年的结局表明，不是苏联的援助比美国多(事实恰恰相反)，问题在于中国共产党能够动员和利用革命的潜力，国民党却办不到。