康熙赈灾康熙十八年七月二十八日，京师东部地区发生了一场特大地震，给京畿地区造成了严重的损失。
◆当日，康熙谕大学士，“地震倾倒民居，朕心悯念，至于穷苦兵丁，出征在外，房屋毁坏，妻子露处，无力修茸，更堪悯恻。可敕该部、行令八旗都统、副都统、参领，亲行详察，毋致遗漏……两邻十家户，有互相存恤之义，可协助修理。如官绅富民愿捐资为贫民修理房屋者，该管官酌量奖励。其令督察院五城御史遵行”。
◆当日，康熙召集臣僚曰，“兹者地震之变……盖由朕躬不德，敷治未均，用人行政，多未允符，内外臣工，不能精白乃心，恪尽职掌，或周上行私，或贪纵无忌，或因循推诿，或恣肆虐民，是非颜倒，措置乖方，大臣不法，小臣不廉，上干天和，召兹灾告"。
◆九月十三日，康熙谕礼部，“前以地震示警，朕恐惧修省，夙夜靡宁，已经遣官虔告郊坛，乃精诚未达。迄今时复震动未已，朕心益用悚惕。兹当度诚齐戒，躬诣天坛，亲行祈祷，尔部即择期具仪来奏特御”。九月十八日，“上以地震，率诸王文武官，诣天坛祈祷”。
◆十二月初六日，康熙“免直隶顺天等府属五十七州县卫本年分水旱等灾额赋有差。又发仓库银米，赈济饥民”。
——摘编自田帅保《清康熙十八年（1679）三河—平谷地震及赈灾研究》
(1)提取材料信息，说明康熙赈灾所体现的治理理念。(2)概括康熙赈灾措施的特点，并分析其意义。
材料一 毛泽东十分重视少年儿童及其组织问题。1938年，他为陕甘宁边区《儿童报》题词，勉励“儿童们起来，学习做一个自由解放的中国国民，学习从日本帝国主义压迫下争取自由解放的办法，把自己变成新时代的主人翁”。1941年他提出“好生保育儿童”的号召。毛泽东勉励儿童“天天向上”“学习做新中国的新主人”。1949年新中国成立前夕，他为《中国儿童》创刊号题词“好好学习”，1951年为渡江小英雄题词“好好学习，天天向上”，1952年为育英学校题词“好好学习”。毛泽东的儿童思想在巩固政权和维护国家利益方面起到重要作用，在某种程度上不仅代表着他个人的思想，也代表着党和政府对新中国儿童的期望。
邓小平在1980年为全国少先队员和小朋友题词，“希望全国的少年儿童：立志做有理想、有道德、有知识、有体力的人”，在1989年提出“培养有理想、有道德、有文化、有纪律的无产阶级革命事业接班人”。
材料二 纵观中国共产党百年历史，从政党初创到革命建国，再到社会主义建设和改革开放，及至进入新时代，中国共产党及其领导下的政府一直把国家的命运放在首位，深刻认识到年轻一代的生力军作用，关注与关怀其成长，并在保险儿童基本权利和独立地位的前提下使个人发展与国家发展有机结合起来。中国共产党百年历史的诸多叙事不断证明“少年强则国强”的道理，因此着力培养服务于国家发展同时又具有独立创新精神的个性化人才，培养具有坚定的家国情怀、爱国主义情感、社会责任感、科学精神、积极的人生态度等品质与素养的儿童群体，正是新时代在中国共产党领导下，学校、家庭和社会乃至全体中国人民要同心同向同努力的事情。——以上均整理自薛国凤《“变”与“不变”：中国共产党的百年儿童观》
(1)根据材料一，分析不同时期中国共产党儿童观的共性(2)根据材料一、二，谈谈你对中国共产党百年儿童观的认识，
材料一 1902年到1906年梁启超在流亡日本期间写了《新民说》。在书中梁启超认为一个人应该公德和私德兼备，传统的儒家伦理主要是在私德上着力，导致国民缺乏公德，而公德是国家所赖以成立的根本因素。梁启超特别反对中国传统所提倡的宽柔以教、以德报怨的妥协主义，这将会在社会竞争中处于不利的地位。
1919年梁启超在游历欧洲的时候写下了《欧游心影录》。在文中他认为由科学所带来的物质进步并没有给人带来预想中的幸福，反而导致了精神的迷茫。如何解决这个问题？在文化上就是要对自己的文化传统存有敬意，并融合中西方文明，建立一个世界主义的国家。梁启超他还认为竞争和强者的权利会导致社会的不公，要用互助主义来补救，中国古代就有丰富的互助精神。
——摘编自干春松《梁启超儒学观的转变—从<新民说>到<欧游心影录>》
材料二 改革开放后，我国在儒学的现代转化上取得新的进展。从80年代起，海外现代新儒学的学术成果被陆续介绍到大陆，助推了大陆的“儒学”热。学术界开始重新正视传统文化的价值，在传统文化寻找现代化的思想资源。新世纪，中国现代化建设为民族复兴奠定坚实基础，民族复兴必然带来文化的复兴，中国特色社会主义时代的儒学现代化获得新的发展机遇。
——摘编自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较《新民说》和《欧游心影录》中梁启超对儒学认识的不同之处并分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明改革开放后儒学发展的特点及启示。
材料— 早在西周时期，先贤就从哲学角度展开“和”“同”之辩，和实生物、同则不继。“和而不同”, 难在“不同”中如何能求“和”,对此中华文化有长期的实践和多方面的积淀。例如从矛盾双方 的对立中求共性，包容差异中促发展；强调和谐、合作，但不能丧失主体性、消解自我意识等等。 “和而不同”是君子待人处事的人文精神，早已成为中华儿女潜意识的处事准则。“和而不同” 使中华民族越来越凝聚成一个更加强有力的共同体，中华文明从满天星斗，发展到多元一体格局，各民族像石榴籽一样越抱越紧。
——摘编自王建菲《人类命运共同体理念下的中华优秀传统文化探源》
材料二 习近平主席强调：“如果只有一种生活方式，只有一种语言，只有一种音乐，只有一种服饰， 那是不可想象的。”世界因不同而精彩，因共生而繁盛。当今世界，各国都需要和谐稳定的国内 环境与和平安宁的国际环境，任何动荡和战争都不符合世界各国人民的根本利益。因此，走“同 而不和”的殖民主义、霸权主义老路无法解决世界问题，只有和平发展道路可以走得通、走得稳、 走得远，只有建立在“和”的基础之上的政治才会持续稳定。中国始终尊重“和而不同”,尊重 发展道路多样化和世界文明多样性，使各国在平等基础上进行交流、交往，以和平方式解决国际争端。
——包瑞《人类命运共同体理念的中华优秀传统文化底蕴及其创新》
(1)根据材料一，概括实现“和而不同”的主要方式并根据材料及所学分析“和而不同”思想对古代中国所产生的影响。(2)根据材料并结合所学，分析我国在国际舞台上坚持“和而不同”理念的原因。并列举我国新时代“和而不同”理念的生动体现。
材料 王宗沐，字新甫，别号敬所，浙江临海人，为官近40年，官至刑部左侍郎，晚明著名的思想家、政治家。如表是王宗沐为政期间的部分活动。
(2)据材料，说明《通议大夫刑部左侍郎撄宁府君年谱》的史料价值。除上述材料之外，研究王宗沐的生平还可以补充哪些类型的文献史料，请至少列出两种。
材料一 天津作为近代北方金融中心、工业中心，发展出颇具规模的金融体系，从清末的钱庄、票号，到民国初年的官银号、官办银行、外资银行，金融体系在国内外竞争中不断变化。在这一背景下，天津地区的各类金融机构竞相发行货币占领市场，使货币呈现多样化、竞争化的趋势。中央政府试图采取一些措施规范货币发行，直至1935年币制改革终于将货币发行权收归中央政府。
——摘编自黄丽珍、章亮、李磊《天津近代货币“斗争”回顾与思考》
材料二 在19世纪90年代以前，以英商为主的外商银行纸币主要流通于英属香港殖民地以及东南沿海通商口岸的租界区域。19世纪90年代以后，各列强先后在华圈定各自的势力范围，中国沿海和内地区域进一步对外开放，外商银行纸币的流通范围呈现由沿海、沿江各重要口岸租界向各国在华势力范围迅速扩展之势。到20世纪二三十年代，在上海、天津、汉口等重要口岸租界和北京东交民巷使馆界区，外商银行机构林立，英商、美商、日商、比商及中外合办等银行纸币争相发行、混杂流通。
——摘编自蒋立场《外商银行在近代中国的纸币发行与流通》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代天津货币“斗争”的历史背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析近代外商银行纸币发行与流通的特征，并说明其影响。
材料 启蒙时期批判传统伦理的一个重要主题，即以个人主义批判礼教之宗法主义家族伦理。陈独秀倡言“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”。中国伦理变革，应“以个人本位主义，易家族本位主义”。李大钊也将家族制度归为摧折个性的“万恶之源”。新中国成立后，为打破旧伦理束缚和思想观念、建立新型家庭婚姻秩序和伦理秩序，《婚姻法》成为新中国最早颁布的重大法律。20世纪80年代以后，经济、社会得到大发展，家庭结构与功能逐渐“小型化”：其一指家庭结构、规模逐渐由繁变简、由大变小；其二指家庭职能逐渐由多变少。 由此引起了夫妻、亲子等婚姻家庭伦理关系的重大变化。家庭关系的轴心已由亲子关系转移到夫妻关系，家庭的关注重心开始由长者下沉到年轻人和儿童身上。
——摘编自赵庆杰、王利华《近现代中国社会家庭的伦理解读》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国近现代家庭伦理关系变化的特点。(2)根据材料并结合所学知识，归纳中国近现代家庭伦理关系变化的原因。
材料一 从棉花贸易的主要供给者——美国来看，棉花、小麦和烟草出口在1820—1860年占美国全部出口的70%以上，其中多为棉花，其棉花产量大部分用于出口，在整个19世纪出口占产量比重稳定保持在60%以上。从棉花贸易的需求者——英国来看，英国的棉花消费量远超过其他国家，1890年前甚至远超过欧洲大陆整体的棉花消费量；1820年英国进口美棉占其棉花进口的74.7%，1880年为72.36%。
——摘编自孙泽生《贸易媒介与资源性商品定价》
材料二
| 年度 | 英对美进出口贸易额占比 (单位:%) | 美对英进出口贸 易额占比 (单位:% ) | ||
| 占英国总出口额 | 占英国总进口额 | 占美国总出口额 | 占美国总进口额 | |
| 1860 | 16.2 | 21.3 | 49.4 | 38.3 |
| 1890 | 12.1 | 23.0 | 50.2 | 23.0 |
| 1910 | 7.2 | 17.4 | 28.1 | 17.0 |
——整理自黄正柏、梁军《从冲突到和解——近代英美关系考察》
材料三 1898年美西战争之后，美国力量的迅速崛起使欧洲国家中产生了“美国威胁论”。19世纪末英国开始了从美洲战略撤退的进程，20世纪初期英国多次在英美外交纠纷中主动向美国让步。处于崛起过程中的美国虽然也曾卷入战争，但更多的是回避与列强迎头相撞，特别是对当时的霸权国家英国，美国一边表现出友好的一面，一边把实现本国的利益摆在首位。正是这种应对英国的策略，使美国增强了国际影响，并乘第一次世界大战之机走向全球舞台的中心，成为世界大国。
——摘编自李维永《19世纪后期至20世纪初美国崛起过程中对英政策分析》
(1)根据材料一、二、归纳英美贸易关系的显著变化，并结合所学分析导致这种变化的原因。(2)根据材料三并结合所学，说明20世纪初美国对英政策产生的影响，并从大国关系的角度总结历史结论。
材料 1954年《中华人民共和国宪法》确立了由中央统一行使国家立法权的体制，规定“全国人民代表大会是行使国家立法权的唯一机关”。改革开放后、现行宪法、地方组织法、全国人大组织法等法律对国家立法体制作了相应的规定。其中，1982年宪法规定全国人大及其常委会行使国家立法权，1979年地方组织法规定省级人大及其常委会制定地方性法规，1986年地方组织法赋予了省会城市和较大的市制定地方性法规的权限，从全国人大及其常委会到地方人大及其常委会分层次的立法体制逐渐形成。
2000年，九届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国立法法》，立法法根据宪法的原则和精神，确立了立法基本原则，构建了立法权限基本框架，规定了立法具体程序以及立法的监督。
根据人大代表的认真审议和热烈讨论，2023年，十四届全国人大一次会议表决通过了关于修改立法法的决定。这是立法法继2015年后第二次修正。这次修正完善了立法的指导思想和原则、合宪性审查制度、地方立法权限与机制、监察立法和立法体制机制。
——摘编自汪娟《立法法修改的历史沿革、主要内容和地方立法工作建议》
(1)根据材料并结合所学知识，概括立法法发展的特点。(2)根据材料并结合所学知识，说明立法法发展的意义。
材料一 唐宋时期庙会的类型可分为定期庙会和临时庙会，城市庙会和乡村庙会，进香庙会和迎神庙会。此时庙会活动包括宗教祭祀活动、文化娱乐活动和商业贸易活动这三大类。庙会宗教祭祀活动可分为佛教庙会祭祀活动、道教庙会祭祀活动和民间俗神庙会祭祀活动；庙会文化娱乐活动主要包含戏剧和其他民间文艺活动；庙会商业贸易活动的交易内容包括饮食、日用百货和其他服务型商品。在这一时期，无论是官方对庙会宗教、娱乐和商业活动的管理，还是民间庙会行动的组织者、组织机构和管理费用，都对庙会的发展产生了重要影响。
——摘编自牛晓丹《唐宋时期庙会研究》
材料二 明代，庙会与政治连接更为紧密。朱元璋大力提倡官修城隍，鼓励举国皆祀。他为了利用庙会束缚人民，还敕封前代一些有名的忠臣并为其建立庙宇，如关羽庙、岳飞庙等。到了清代，庙会规模扩大，庙宇数量增多。据有关学者统计，北京地区的庙会，各种庙宇共计1300多所，如黄帝庙、观音庙、土地庙、火神庙、龙王庙等。庙会在宗教、娱神的同时还有娱乐等活动。《妙峰山进香图》就描绘了人们赶庙的情景：进香者攀援山道沿途祭祀，山涧中有茶棚、戏班、杂耍、撑杆等，山脚下村庄有各种民间艺术、商品贸易之类的活动。
——摘编自王江华、姬文慧《浅谈庙会文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐宋时期庙会的特点，并简析这一时期庙会发展的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括唐宋至明清时期庙会的功能。
