材料 20世纪60年代，随着国内外局势的变化，1965年美国通过新的移民法，取消以原国籍为依据的限额制，代之以劳动技能和所谓人道主义的考虑，亚洲与拉美的移民数量迅速增长，改变了美国社会的族群结构，促进了多元文化主义的发展。这一现象在客观上增加了保守主义者们的忧虑，当今时代，美国无法关闭国门，这便妥求其在尊重少数族裔文化的前提下构建新的国家认同。
——摘编自梁茂信《美国移民政策研究》
(1)根据材料并结合所学知识，分析20世纪60年代美国移民政策调整的背景、概括当时移民对美国的影响。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对移民社会文化认同问题的认识。
材料一 中国古代海上丝绸之路自公元前2世纪被汉武帝开辟以来，历经各个朝代的发展与变迁，这中间有唐朝在联系西亚各国的陆上丝绸之路被切断后，中国对外贸易重心从陆路转向海路，遂使海上丝绸之路开始越过印度洋，延伸到波斯湾和阿拉伯沿岸，为宋元时期的大量阿拉伯商人来广州、泉州经商奠定了基础。到了明朝中叶，海上丝绸之路发生了巨大变化。特别是隆庆元年（1567年），明朝在福建漳州海澄月港部分开放海禁，准许私人海外贸易船出海贸易，以及西班牙殖民者为维持在菲律宾的殖民统治，开辟了从马尼拉到墨西哥阿卡普尔科的“大帆船贸易航线”。这条海上丝绸之路从原先向西到印度洋、波斯湾、阿拉伯等地转向东至日本，或经马尼拉越过太平洋到美洲大陆，然后再经阿卡普尔科和塞维利亚把中国的生丝和丝织品运往欧洲市场。与此同时，葡萄牙殖民者和荷兰东印度公司除了将中国的生丝和丝织品贩运到日本赢利外，也利用其返程船只将中国的生丝、丝织品和瓷器运往欧洲各地销售，遂使海上丝绸之路逐渐从区域贸易航线发展为全球贸易航线。
——摘编自李金明《海上丝绸之路的发展与变迁》
材料二 当前（2018年），中国已同80多个国家和国际组织签署了超过100份共建“一带一路”倡议合作文件。“一带一路”建设的核心不是另起炉灶、推倒重来，而是优势互补，我国仍将致力于对接促进各国、各地区的产业合作，促进各国、各地区产业规划的相互融通，进一步激发“一带一路”沿线各国经济发展活力，“一带一路”建设重点面向亚欧非大陆，同时向所有国家开放。不论来自亚洲、欧洲，还是非洲、美洲，都是“一带一路”建设国际合作的伙伴“一带一路”建设将由大家共同商量，“一带一路”建设成果将由大家共同分享。共建“一带一路”倡议提出5年来，中国与沿线国家投资累计超过600亿美元，积极推动“一带一路”国家基础设施互联互通，为欠发达地区奠定了经济发展的坚实基础，使各国人民公平享有经济增长利益。“一带一路”力求打造“对话不对抗、结伴不结盟的伙伴关系”，主张“各国应该尊重彼此主权、尊严、领土完整，尊重彼此发展道路和社会制度”。
——摘编自蔡春林、陈雨《“一带一路”倡议的世界意义》
(1)根据材料一，概括明朝中叶海上丝绸之路发生的变化，并结合所学知识分析其变化的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出“一带一路”倡议的世界意义。
材料一 中国社会自古以来，官方和民间都要进行祭天、拜祖、祭孔等重大活动，但中国传统知识分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神说到底都是为了教化百姓。从周公旦那个时候开始就有了这种清醒的实用理性精神。中国文化的基本精神强调每个人只要从我的内心做起，从我们的日常事情和现实生活做起，就可以由平凡之事入手来成就伟大功业。因此，最现实、最直接的事情，无非就是每个人自身的道德修养，中国人既然把眼光都关注于内在的道德修养和现实的经世致用活动，他就无暇去顾及那些六合之外的鬼神，这就使得在中国传统社会里，儒家知识分子能够投身于现实社会，投身于经世致用的实践活动中，从而推动中国古代社会文化的繁荣昌盛。
——摘编自赵林《西学三书》
材料二 明末传教士对中国古文献产生了浓厚的兴趣，大力对其进行研究和翻译，在欧洲产生了巨大的影响。中国古文献所反映出的儒家思想及其自然观、道德观和政治理想成为引领欧洲一代风流的思想旗帜，影响了一代又一代的欧洲思想家。18世纪，经传教士介绍到欧洲的中国传统文化，使欧洲许多激进的知识分子强烈地感受到中国传统文化的某些内容与当地流行的理性主义自然神论相类似，因为中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”这样，中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而坚定了他们的观念和斗志，丰富了他们的学说。
——摘编自王立《中华文明简史》
(1)根据材料一，概括中国文化的基本内涵，并结合所学知识分析其历史作用．(2)根据材料二并结合所学知识，分析明末东学西传对当时欧洲社会产生的影响。
材料一 唐宋时期庙会的类型可分为定期庙会和临时庙会，城市庙会和乡村庙会，进香庙会和迎神庙会。此时庙会活动包括宗教祭祀活动、文化娱乐活动和商业贸易活动这三大类。庙会宗教祭祀活动可分为佛教庙会祭祀活动、道教庙会祭祀活动和民间俗神庙会祭祀活动；庙会文化娱乐活动主要包含戏剧和其他民间文艺活动；庙会商业贸易活动的交易内容包括饮食、日用百货和其他服务型商品。在这一时期，无论是官方对庙会宗教、娱乐和商业活动的管理，还是民间庙会行动的组织者、组织机构和管理费用，都对庙会的发展产生了重要影响。
——摘编自牛晓丹《唐宋时期庙会研究》
材料二 明代，庙会与政治连接更为紧密。朱元璋大力提倡官修城隍，鼓励举国皆祀。他为了利用庙会束缚人民，还敕封前代一些有名的忠臣并为其建立庙宇，如关羽庙、岳飞庙等。到了清代，庙会规模扩大，庙宇数量增多。据有关学者统计，北京地区的庙会，各种庙宇共计1300多所，如黄帝庙、观音庙、土地庙、火神庙、龙王庙等。庙会在宗教、娱神的同时还有娱乐等活动。《妙峰山进香图》就描绘了人们赶庙的情景：进香者攀援山道沿途祭祀，山涧中有茶棚、戏班、杂耍、撑杆等，山脚下村庄有各种民间艺术、商品贸易之类的活动。
——摘编自王江华、姬文慧《浅谈庙会文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐宋时期庙会的特点，并简析这一时期庙会发展的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括唐宋至明清时期庙会的功能。
材料一 春秋之前，东部鲜卑原牧于鲜卑山为中心的地区。汉武帝时，南下作乐水（饶乐水，今西拉木伦河及下游新开河的统称）流域。东汉初年，再次南下边塞塞外……唐通天元年（696年）“天下大旱”，契丹驻牧地西拉木伦河流域尤其严重，人畜饥饿，于是首领率部众南下，深入到冀、赵、瀛等州。契丹人口在唐初为22万，辽建立时为75万，统和十八年（1000年）达到100万。东北诸族间、各民族内部间，政治军事斗争时有发生，甚至相当激烈、残酷。胜利者称王称霸，掠夺人口财富，抢占优良草场和森林狩猎区，某些不甘心屈辱和死亡的失败者常率领部众远走他乡，脱离斗争旋涡，来到易于取得生活出路的南部和西部。金政权原都于上京会宁，1151年南迁至1000余公里的燕京，大量女真人随之到这里。迁都是为了“强效华风，光宇中土”。成吉思汗不断南下，忽必烈南下灭宋，统一全国等均是在大一统思想指导下实现的。
——摘编自曲守成孟古托力《古代东北民族南下西进规律性运动考论》
材料二 1861年清政府“弛禁”以来，大批关内移民涌入东北垦荒种地，到清末民初，奉天全省垦地面积6682．6万亩，大片荒地得以开垦。宣统元年（1909年），黑龙江先后设立了移民农业公司、和利民公司，引进国外机械，雇佣移民开垦荒地，提高了生产效率和粮食产量。东北的大豆玉米、高粱等农作物产量跃居全国前列，并大量内销和出口。随着关内移民人口的持续增加，农产品出现剩余，与之相关联的油坊、烧锅、磨坊等加工业得到了快速发展。之后，面粉厂、农具厂、服装厂也相继出现。随着1897年中东铁路兴建，东北地区开始步入城镇化发展的快车道。到1916年哈尔滨总人口已达16～17万人，哈尔滨迅速发展成为一个大中型城市。苏俄报刊曾披露：“俄国所最惧者，为中国之移民。中国人于二三百俄里之边境附近安置多数农人，使其人民移住自兴安岭至伊尔赤西之地。”1928年《东方杂志》亦提到“东三省华人既这样发达，日本人欲在这三千万群众之中，实行其自由行动，恐非易事。”关内移民到东北，只有紧密团结、互帮互助才能得以生存，这逐渐形成了东北文化中重亲情、讲义气、待人以诚等性格特点。
——摘编自王延荣《近代关内移民对东北经济文化发展影响探析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代东北民族南下的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代关内移民对东北发展的主要影响。
材料 在接触外交事务以后,李鸿章获得了许多国际法知识,逐渐有了一些近代国家主权观念。在讨论各国驻华公使觐见同治帝礼仪的问题时,李鸿章提出:“既许为敌国,自未便以属国之理相待”“中国无权能变其各国之例”。他在奏折中曾经指出洋人提出的修约要求“无非上侵国家利权,下夺商民生计,皆可引万国公法直言斥之。盖各国均有保护其民,自理财赋之权”,明确主张“关税乃中国自主之权”。李鸿章敏锐地认识到列强内部存在矛盾,如果能充分利用其相互掣肘的诸因素,则能在弱国外交的不利形势下维护国家的利益。但他坚持“两国立约,所应遵守之责,不拘式款如何,有明言而立者,有默许而立者,均当谨守”。
——摘编自宫兰兰《李鸿章的国际法思想及运用》
(1)据材料概括李鸿章对国际法的基本认识。
(2)据材料并结合所学知识,简要评价李鸿章的国际法思想。
材料一 英国实行的是二元行政体制。这种议会制下的二元行政体制是君主制长期演变的结果。原来由君主享有的权力逐渐转移到政府和首相手中。国家元首虽然体现了国家和政权机构的连续性，但没有权力也没有办法实施自己的政策，只能扮演一种象征性的国家元首角色。在英国，国王是世袭的国家元首，同时是政府首脑、国家武装部队总司令和英国国教世俗领袖。
——摘编自李晓东《英美政治制度比较》
材料二 一切征税法案应首先由众议院提出，但参议院得提议或赞同，关于此项法案之修正案与其他法案同。凡通过于众议院及参议员之法案，应于成为法律前，呈递于合众国大总统。大总统如批准该项法案，即应签署之，否则退还之，但退还时应附异议书，发交提出该项法案之议院。凡必须经参议院及众议院同意之命令或决议或表决，应呈递于合众国大总统。该项命令或决议或表决于发生效力前，应经大总统批准，如大总统不批准，应依照所定关于法案之规则与限制，由参议院及众议院议员三分之二多数再通过之。
——摘编自美利坚合众国宪法（1787年）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括英国国王的职能。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括上述法律的基本要点，并分析其体现的原则。
材料一 面对周边众多民族，秦、汉王朝分设典客和大鸿，专职管理少数民族事务，在开疆拓土的过程中，秦王朝在西北地区设陇西、北地、上郡3郡，汉王朝则在奴故地陆续设立了朔方、酒泉等郡。边之郡县，既任命汉族的官员，谓之以流官治其土，又封少数民族的首领为王、侯，谓之以土官治其民。鉴于边疆地区少数民族经济发展水平落后，边郡之税一般无定制定额，甚至可以减免，夷首领也只需解纳土贡。为充实边郡，秦汉还将数以万计的中原汉族军民，“成以充之”，并通过联姻等方式与各民族结友好关系。
——摘编自徐杰舜《秦汉民族政策特点初论》
材料二 唐朝作为一个多民族的封建国家，最为引人注目的是它的民族政策。唐太宗以德治为主，主张对少数民族来取安抚、和亲政策，反对对其他少数民族的歧视和叔，并尊重他们的风俗习惯。在平定突厥后，唐王朝在其原地设置府州，以其首领为都督或刺史，世袭其职，统辖本族人民，但必须由中央任命。制度在突厥实施成功后，又被不断推广，以数属摩府州遍布于唐王朝各边疆民族地区。
——编自李饮《论唐朝民族政策的特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括秦汉时期处理民族关系的主要措施。
(2)根据材料三并结合所学知识，分析唐朝民族政策的主要特点。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简述中国古代民族政策的积极影响。
材料一 当法律和道德发生冲突时，先秦时期不同派别的主张不同。《论语》记载孔子“子为父隐、父为子隐，直在其中”。《商君传》记载商鞅“至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非（盖非：相互掩盖），而不害于亲，民人不能相为隐”。
——摘编自许世英等《中国古代法制中的法律与道德》
材料二
| 时期 | 案件 | 法律规定 | 判决结果 | 判决理由 |
西汉 | 子为保护父亲不被他人伤害，而误伤己父 | 《张家山汉简》：杀伤父母，枭其首市 | 子无罪 | 《春秋》之义，父为子隐…… |
魏晋 | 朱谏之父为族人朱幼方烽火所焚。谏之成人，手刃杀幼方 | 《晋律》：准五服以制罪 | 帝嘉其义，赦 | 杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德 |
唐朝 | 一人因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父 | 《唐律疏议》：杀人者斩 | 诏免死配流 | 以其首罪免父，有光孝义 |
(2)概括西汉到附唐法律发展的趋势，并结合所学知识分析其历史影响。
材料一 由于受自然条件的限制，食物来源特别不稳定，“食物是古印欧人的第一生存目标，食物的匮乏和来源的不固定使得他们几乎无法在一个地方久居，游牧和迁徙成了古印欧人最显著的特征”。此外，由于马的饲养成功，也加快了印欧人的迁徙速度和节奏。
材料二 据相关资料考证，早在公元前2000年左右印欧人就来到这里（古罗马地区），创造了巴拉菲特湖上文化，后陆续又出现了印欧人的特拉马拉文化、亚平宁文化和威兰诺瓦文化。虽然这些文化一直在发展，但与进入东方的印欧人迅速进入文明时代不同的是，在这里的印欧人始终在文明边缘徘徊，没有发生“化学反应”，进入文明时代。
材料三 秦汉、魏晋时期，凭借波斯和中亚商人的转运，中国与罗马帝国之间形成横贯亚欧大陆的丝绸贸易通道。唐朝时，丝绸、瓷器、珠宝、香料是丝绸之路上的主要商品。宋代，由于陆上丝绸之路受到阻隔，海上丝绸之路成为国际贸易的重要通道。贸易的主要对象除了阿拉伯帝国，还有一些东南亚国家。对外出口以五金、丝绸和瓷器等手工业品为主，尤其是瓷器贸易大量兴起。进口商品则以香料、珊瑚、玛瑙、象牙等奢侈品为主。在丝绸之路发展史中，法国学者认为，来自阿拉伯的商队要比来自中国的多，因为他们需要中国商品，而中国则可以离得开他们。
(1)根据材料一、二，分析古印欧人迁徙的主要原因和主要条件是什么？古印欧人迁徙对早期区域文化有何影响？
(2)用史实说明，中国古代商路是连接中西方文化的桥梁？
