材料一：先秦诸子，环绕着当时的社会制度及其所产生的各种社会问题，展开热烈的论战。对于尧舜的解说，是诸子争辩的中心论题之一，墨、孟两家，各用尧舜为自己的意识形态作辩护，而庄、荀及韩非诸子，则从不同的角度进行批判。
材料二：孔子“信而好古”(《论语·述而》),祖述尧舜，造成了一股托古的狂风，儒生认为远古的时代才是黄金时代，影响所及，久而久之形成了一种保守与闭锁的心态 …韩非主张不遵行古法，不墨守成规，应该根据当时的情况来采取相应的措施 (“不期修古，不法常可，论世之事因为之备”)。
—— 以上材料均摘编自陈鼓应《尧舜禹在先秦诸子中的意义与问题》
(1)材料一反映了当时学术领域出现了怎样的局面，结合所学知识分析导致这一局面出现的原因。
(2)根据材料二概括孔子与韩非子的观点(不得摘抄原文),结合所学知识分别对其进行简要评价。
材料一 汉代儒学经历了从“经书”到“经学”的发展历程，中国传统社会的“经学”作为官方意识形态，其属性正在于它的权威性、神圣性、非批判性。汉武帝即位开始，儒学之士所研习的传统典籍开始了一个日益被推崇的上升之路。汉武帝之后，在汉代儒学发展史上发生了两个异乎寻常的重大事件，即皇帝亲自出席、“称制临决”的石渠阁会议和白虎观会议。两次会议的目的完全一致，即评定《五经》异同，使关于《五经》的解释“整齐归于一是”，并“永为后世则”，以皇权认同的《五经》作为经国治民的根本大法。在汉宣帝立十二博士后，儒学出现了同一经而有数家博士并立的情况。于是，同经各家要相互区别，就有了对同一经的不同的解说、不同的章句；弟子们要记住自家老师的章句，就又演化出章句之学。严守自家师说，固守家师的章句，是师法的要害或本质。
——摘编自李振宏《汉代儒学的经学化进程》
材料二 经过汉代的发展，不但儒家本身凭借着经学的独特地位而成为知识体系中最主要的部分，而且儒家的价值观念也随着统治阶层的推行而成为一套规范人们行为的制度，也可以称之为“礼法”“名教”。但是，一种思想一旦占据独尊地位，就会出现许多负面的东西，比如有些人内心未必真正孝顺，但是他要通过一些表面上的仪式来获取“孝”的名声。因此，有一些人对这些礼法进行批判。东汉末年的政治动荡，使名士们对现实产生了强烈的不满。而汉代经学的不断烦琐化，使得儒家内部也迫切需要一种新的思想方式来超越经学的束缚。
——摘编自干春松《儒学小史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学经学化进程的特征，并分析汉代儒学经学化的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析汉代儒学的影响。
材料一 1688年政变后，格党成为执政党……18世纪大部分时间都由辉格党执政。在该党执政期间，英国建立起了内间制及政党政治的某些基本原则，如18世纪上半叶形成的国王不参加内阁议会、以首相为核心的内阁领导政府的原则，等等。
——摘编自马啸原《西方政治制度史》
材料二 美国国会由参议院和众议院组成。参议员由各州直接选举产生，每州2名，共100名，任期6年，每两年改选三分之一、众议员国定为435名，按各州人口比例分配名额。分选区由选民直接选举，任期两年，每两年选举一次。因会议员可以连选连任，没有任职年限的限制。国会的主要权力是立法权，除此之外还享有财政控制权、监督权、人事权、国会自治权、弹劾权等权力。
——摘编自田洪俊《考察美国议会的几点收获和启示）
(1)根据材料一并结合所学知识，分析英国国王不参加内阁会议所带来的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，解说美国国会的权力来源和权力范围。
英国首相尼维尔张伯伦（1937年5月﹣1940年5月在任）写给他妹妹艾达大量家信，内容多涉政治问题
材料一 他在1937年9月26日的信中写道：“我不明白为什么我们不该对德国说，‘请给我们以满意的保证，表明你们不会用武力对待奥地利人和捷克斯洛伐克人，表明我们不会用武力阻止你们所需要的变更，只要你们以和平手段取得这些变更。’”
材料二 1939年3月纳粹德国吞并了捷克斯洛伐克，他在3月26日的信中写道；“我必须承认对俄国极度的不信任。我不相信它有任何能力去维持有效的攻势，我怀疑它的动机，在我看来，并且只想搞得人人不和。”
材料三 张伯伦逝世（1940年11月9日）前数日，他在致其妹的一封信中写道：“就我个人的声誉来说，是如此一致地强调同一论点，即没有慕尼黑，帝国在1938年会被摧毁……我不认为相反的观点……有存在的可能。纵使对过去两年的真实内情没有什么进一步公布，我也不应该惧怕历史家的判定。”
——摘编自齐世荣《谈私人信函的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识，分别解读三则材料中的历史信息。
(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对将私人信函作为史料进行历史研究的认识。
材料 在神学统治的年代,盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德和追求,人类失去了真实的自我和真实的生活。
——张成岗《从神本到人本:“文艺复兴”时期人文精神解读》
思考:根据材料,概括中世纪西欧伦理与教化的特征。
材料 16世纪，欧洲旅行者首次接触茶叶，葡萄牙传教士在著作中提到了东亚人饮茶的习俗。欧洲人发现了它提神醒脑的功用后，慢慢尝试把茶叶融入自己的饮食中。英国东印度公司跟中国没有直接贸易往来，只能从荷兰进口价格昂贵的茶叶。17世纪80年代，饮茶已成为英国上流贵族社会的重要生活组成部分。
1704年，英国联合东印度公司开启了直接与中国贸易的大门。此后公司的业务几乎被茶叶贸易垄断，他们为同已经抢占先机的荷兰东印度公司竞争，选择与广州当地的行商合作。茶叶成为18世纪大都市杂货商店的一般商品，茶叶存在于商店招牌、报纸广告和商业名片的装饰设计上。1723年英国政府提高了茶叶消费税，导致走私茶叶大行其道，在不知不觉中帮助茶叶普及。18世纪，英式茶文化的社交功能得到拓展，不但有流行在上流社会的早茶，中产阶级也加入进去，制茶被认为是妇女的日常生活职责，需要遵循特殊的礼仪。18世纪70年代末，饮茶不再是富人的专属，已经进入到千家万户，跨越了社会等级，每天喝茶成为人们的普遍生活方式。
到19世纪，英国在印度阿萨姆种植园以机械化工序培育茶叶，减少了对中国的依赖。到二战后，全球茶叶贸易实际已经被英国公司垄断。茶叶在英国不再是异域文化的舶来品，逐渐融入进国民意识中。20世纪末，为应对碳酸饮料带来的冲击，英国推广量产的茶包，改变了茶的社交性，使沏茶成为一件方便快捷的事情，适应了现代社会的需要。
——摘编自[英]马克曼·埃利斯等《茶叶帝四：征服世界的亚洲树叶》
根据材料并结合所学世界史的相关知识，对“茶叶的普及是一部‘社会变迁的历史’”进行解读。（要求：学生从两个角度进行解读；表述成文，叙述完整、逻辑严密、条理清晰。）
材料一 在古希腊哲学开始出现时，这里已经是一块文化基础相当丰厚的土地，荷马的英雄诗篇已经流传了300年。其次，随着生产的发展，自然科学知识也萌芽了，特别是天文学和数学、医学。古希腊哲学在其早期自然哲学阶段主要探讨的是世界本原问题，当经历了希波战争，雅典成为希腊各城邦的盟主之后。为了适应民主政治的需要。这时哲学所探讨的主要问题，随之由世界的本原问题转变到人类社会本身上来，此时“人”成为研究的中心。
——据苗力田《古希腊哲学》蒋永福《西方哲学》
材料二 基督教信仰的核心是“原罪”和“灵魂救赎”。（天主教会）认为人没有自救的能力，必须依靠上帝的恩典，如果没有上帝的恩典，绝无得救的可能。“圣礼”、《圣经》是把上帝的恩典传授给人们的必不可少的媒介。而“圣礼”和《圣经》是必须由教士主持和解读的，教会在拯救人的灵魂上作用越大，教徒受教会支配的程度就越大。
——摘编自吴于廑等主编《世界史•近代史编》（上卷）
材料三 文艺复兴的意思，是再生或使人恢复对久已遗忘的许多事物的兴趣，首先是恢复对古希腊、古罗马文明和思想的兴趣。但实际上，这是人文主义者在继承古典文明的基础上，冲破神学统治而获得思想解放的一次运动。
——张跃发主编《近代文明史》
(1)根据材料一，概括推动希腊哲学产生、发展的原因。
(2)对于文艺复兴的研究，材料一、二有何价值？文艺复兴中的“人文主义者”是如何“冲破神学统治”的。
(3)结合材料三阐释文艺复兴的影响。
材料 五套人民币票面图案简介
| 套次 | 简介 |
| 第一套人民币 | 1948年12月1日，在河北石家庄开始发行第一套人民币，其票面图案基本都是奔驰的火车、远航的轮船、雄伟的工厂、辽阔的田野，或者是正在车间、田间辛勤劳作的工人和农民。 |
| 第二套人民币 | 1955年3月1日发行，全套 11 种，其票面图案为汽车、飞机、轮船、拖拉机、火车、水电站等，鲜明地体现了工业化建设时期的时代特色。 |
| 第三套人民币 | 第三套人民币于1962年4月20日发行，票面图案有：纺织车间、女拖拉机手、车床工人、炼钢工人、青年学生走出校园参加生产劳动、人民代表步出人民大会堂以及武汉长江大桥等。 |
| 第四套人民币 | 1987年4月份发行，100元券的正面是新中国四位主要领导人毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德的侧面头像。50元券的正面是工人、农民和知识分子并列的头像。10 元券以下票面的正面都是具有代表性的民族人物的头像，每张票面二人。 |
| 第五套人民币 | 发行于1999年10月 1日，各面额票面的正面全部是毛泽东主席的头像，底衬采用了中国著名花卉图案，背面主景图案通过选用有代表性的寓有民族特色的图案，充分表现了中国悠久的历史和壮丽的山河。在货币上印有国家领导人的头像是世界各国的通行做法。 |
——整理自汪锡鹏：《一部生动的新中国发展史——五套人民币图案中的历史变迁》
(1)根据材料并结合所学知识，概括人民币及其票面图案发展变化的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，对表格中的任意一套人民币及其票面图案进行解读。（解读须从该套人民币发行的背景、图案内容及其意义等角度综合进行）
材料一 中国古代健身术是中华文化瑰宝。受儒家思想影响，中国古代健身术崇尚礼仪，偏重道德伦理，主静不主动，认为人身是一个完整的小天地，人的心态如何，对于整体的损益兴衰有着不可估量的作用。因此，古代养生学家们特别强调养心、养神、养性、养德，注重调摄情志，陶冶情操。同时认为，人生活于自然，更不可能离开自然环境。道不远人，只在平常日用之间。自古以来健身有千法，但最基本的法则是要合于自然。
——摘编自王德峰等《中国古代健身术初探》
材料二 近代以来，一些社会名流和政府要人认为，武术在强种救国方面具有特殊价值。在军国民教育思想和实用主义的自然体育观的影响下，近代中国武术不断发展。其中，接受军国民教育思想的人认为，中国应该提倡武术教育，通过武术教育，培育国民尚武及尚武精神，达到“强种救国”之目的；而传承自然体育观的人则认为，武术与西方近代体育一样，具有强健体魄的价值功能，武术为中国最良好的卫生之方，从而出现了武术的体育健身教育理念。
一一摘编自李龙《中国武术近代“强种救国”和“健身强体”教育思想解读》
材料三 广场舞是我国特有的一种文化现象，具有审美愉悦性和科学健身性的特点。近年来，随着相关政策的实施和全民健身运动的开展，广场舞越来越受到各方的关注。我国广场舞兴起于20世纪90年代中后期，伴随城市广场基础设施建设和人们日益增长的文化需求以及对于生活娱乐方式多样化的需求应运而生。
——摘编自冯盈霖等《关于国内广场舞研究文献的综述与分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代健身术的主要特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响中国近代武术发展的因素。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析广场舞蕴含的社会功能。
材料 从国家法层面，《宋刑统》之民商事立法，沿袭唐律，但《宋刑统·户婚律》还创设了“户绝资产”门和“死商钱物”门。“户绝资产”门规定了一般民户的财产继承法，“死商钱物”门规定了商人和外国商人的财产继承法，二者均明确了财产继承人的范围和遗产的分配、处理原则。……敕是宋代重要的法律形式，以灵活的形式突破了律典正文的规定，较唐代是历史的一大进步。
在长期的司法实践中，宋代司法官员形成一套处理民事诉讼的规则和方法。“切惟官司理断典卖田地之诉，法当以契书为主，而所执契书则又当明辨其真伪，则无遁情”。在审理婚姻、田宅诉讼时，“若其两辞纷挚，郡呼之使至案前，及复论辨，未尝敢临之鞭朴，亦未尝取拘之囹圄。因是以理断曲直，庶几可以无失。”
在民间法层面，宋代士大夫努力重建基层社会秩序，真德秀《教子斋规》说：“凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生。并要恭敬顺从，遵依教诲。”宋代家训还多存在禁止性和惩罚性规定，作为日常行为规范，直接约束家庭成员的行为。……士绅通过修家训、族谱明收祖敬宗之效，以乡约维护乡里秩序。
——陈景良《法律史视野下的唐宋社会变革》
依据材料并结合所学知识，对宋代法律发展的特点进行解读。（要求：史论结合，逻辑严密，表述成文）
