材料一 中国古代南朝人文献中关于端午节的记述摘编如下：
《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”
《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”。
《荆楚岁时记》曰：“（五月五日）是日，竞渡。”“竞渡”之俗即“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”“屈原以夏至赴湘流，百姓竟以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以攘毒气。”“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。”
材料二 东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元611年编撰的《日本书纪》：“推古天皇十九年（公元611年）五月五日在菟田野（现奈良县宇陀市榛原区足立）举行‘药猎’，拂晓参加者集合在藤原池附近，天亮出发。”
7世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响，东亚文化发展。
(1)结合所学，简要说明材料一中端午节习俗体现的中华传统文化思想内涵。(2)依据材料二结合所学，对隋唐时期“东亚文化发展”进行阐释。
材料一 世界上不同的民族和国家都有自己独特的文化。在人类漫长的历史长河中，不同的生产方式、生活方式，造就了不同的社会文明，形成了越来越鲜明的、具有民族特色的文化模式。如西方古老的希腊、雅典文化至今仍令人心驰神往，而东方博大精深的中华文化也依然令世人折服。从一定程度上讲，正是由于这种文化模式的存在，才构成了丰富多彩的人类世界。
——摘编自徐贵相《关于世界文明的多样性和各国文化的民族性》
材料二 文化帝国主义是二战后以文化作为核心手段或目的的新型殖民形式。它利用先进的科学技术大力拓展和占领世界文化市场，以一种隐蔽性的但更具欺骗性的方式企图延续帝国主义在经济上和政治上的全球统治。在理论层面上，文化帝国主义表现为文化交流过程中的不对称性和不平等的结构，与19 世纪存在的旧的帝国殖民体系没有本质区别；在具体的实践层面，文化帝国主义与“美国霸权”的概念基本是重合的。文化帝国主义是一种“活着的”和“未被终结的”理论，迄今仍处于“未成的状态”，在经济全球化深入扩展以及信息技术革命大发展的情况下，文化帝国主义有了新的表现形式，而它带给全球的影响也需要我们进一步反思和批判。
——摘编自张小平《当代文化帝国主义的新特征及批判》
(1)根据材料一，概括世界文化的基本特征，并结合所学知识简析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概述文化帝国主义的主要特点及其危害。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈对处理世界各种文化相互关系的认识。
材料一：
——数据来源：2019年《中国统计年鉴》
材料二：新中国成立以来的历史，农业为我国的经济发展作出了巨大贡献，农业税为国家建设及经济运行提供了基本的保障。1958年我国颁布《中华人民共和国农业税条例》(以下简称《条例》)，全国农业税趋于统一。改革开放以来，虽然农业税的税收收入在逐年上升，但其占税收总额的比重却逐年下降，到2002年农业税只占国家税收总额的2.6%。2006年1月1日，我国正式废除《条例》，至此农业税正式退出历史舞台。为了确保取消农业税后农民负担不会反弹，我国又实施了义务教育体制改革，减轻农民在教育费用上的过重负担，以及推行合作医疗和社会保险及增加对农村的补贴等措施。
——摘编自叶青、袁昭颖《中国农业税的演变、终结与启示》
(1)根据材料一，指出1978年以来我国城乡居民收入变化的主要趋势，并结合所学知识分析甲段城乡居民的收入之比下降的原因。(2)根据上述材料并结合所学，分析我国取消农业税的意义及其对税制改革的启示。
新中国成立初期的宣传口号
| 提出时间 | 口号 |
| 1949.10.03 | “拥护共同纲领”“拥护中夹人民政府”“拥护人民民主专政” |
| 1950.02.12 | “人人是先生，人人是学生，人人要问，不论老少，人人要识字” |
| 1950.11.12 | “准备最好的粮食，献给国家，保卫祖国” |
| 1950.11.18 | “稳定物价，加紧生产，加强劳资团结，搞好公私关系” |
| 1950.12.17 | “缴完翻身粮，赶快闹翻身，好好把田分！” |
| 1952.07.04 | “男女一齐发动，男女平等，反对打骂，婚姻自由” |
| 1953.10.01 | “发动增产节约竞赛，继续提高管理水平，为全面超额完成国家计划而奋斗！” |
| 1954.03.03 | “搞好生产迎接普选” |
| 1954.03.23 | “边生产，边建社！搞好生产，争取入社！” |
| 1956.05.02 | “亚非各国的友谊万岁！”“拥护和平共处五项原则” |
——摘编自《人民日报》
提取材料信息，说明上述材料对研究新中国成立初期的历史有哪些史料价值。材料一 史料一
为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁，子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”）
史料二 东汉《前汉书·百官公卿表》记载：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”史料三唐朝《元和郡县图志》记载，桂州（今桂林）向中央进贡“铜镜四十四面”。
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)根据材料一的三则史料探究中国古代铜镜的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，简析古代中国铜镜外传的积极意义。
材料一
材料二 周王本身靠自有的地盘维持他的军事实力，丧失了这领域之后，对诸侯的仲裁也鲜有成效，各国的进贡也告终止。……社会的流动性起先使贵族间的等级不容易保持，继之则连贵族与平民间的界限也被冲破。生产增加，铜钱开始流行，教育普及。迄至东周末叶，以平民出身的学者也周游列国，说辩于诸侯之间。
——摘编自黄仁宇《中国大历史》
战国者，古今一大变革之会也。
——王夫之《读通鉴论》
分析说明春秋战国时期中国社会的革命性变化。
材料一：
时间 | 影响较大的农民起义 |
仁宗庆历三年五月（1043年） | 王伦领导的沂州（今山东）起义 |
仁宗庆历三年八月（1043年） | 张海、郭邈山等领导的京西路、陕南农民起义 |
仁宗庆历三年十月（1043年） | 邵兴领导京西路光化军和农民起义 |
仁宗庆历七年十一月（1047年） | 王则领导河北东路贝州士兵和农民起义 |
——摘编自赵继颜《北宋仁宗时期的农民起义》
材料二 在王安石变法实施初期，苏轼就指出，骤行新法“其进锐者其退速”，欲速则不达，因此需要徐徐图之。再次，派遣专使推行新法，“事少而员多”，增加了冗员和冗费，“人轻而权重”，更是容易滋生弊端。苏轼经过长期实地考察，于元祐元年（1086年），写了《乞不给散青苗钱斛状》。他在奏状中说：“熙宁以来，行青苗、免役二法，至今二十余年，法日益弊，刑日益烦，盗日益炽，田日益贱，谷帛日益轻，细数其害，有不可胜言者。”因此，他建议朝廷“所有已请过钱斛，候丰熟日，分作五年十料（即十批、十次）随二税送纳。或乞圣慈念其累岁出息已多，自第四等以下人户，并与放免”。即是说，废除《青苗法》后，农民所欠官府的钱粮，允许分期分批归还，四等以下的贫困户应该全免。
——改编自莹光《苏轼为什么反对王安石变法？》
(1)根据材料一，指出北宋中期存在的主要问题，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料，结合所学知识，评析苏轼对王安石变法的看法。
材料 在井冈山革命根据地时期，通过加强基层党组织建设，不断夯实根据地乡村治理的领导力量。工农红军撤到边界各县之后，迅速行动起来，通过发动组织群众，开展打土豪、分田地等革命斗争，在此基础上，边界各县、区、乡各级工农民主政权逐步得以建立。深入开展土地革命，没有土地革命就不会有人民的支持，特别是党的工作重心转入农村后，毛泽东对土地革命的开展给予高度重视。革命形势的迅猛发展也促使毛泽东进一步思考中国农村革命根据地的治理问题，特别是进入抗日战争时期，我们党对农村治理的变化主要体现在调整根据地的治理政策，但调整变化的中心非常明确，就是始终围绕着如何保障革命的胜利而实施对根据地的有效治理。
——摘编自邱春林《中国共产党乡村治理的百年变迁与现实启示》
(1)根据材料，概括20世纪30年代中国共产党乡村治理的特点。(2)根据材料并结合所学知识，评价20世纪30年代中国共产党的乡村治理。
材料 正德十六年(1522年)七月，有葡萄牙船只来到广东，自称“佛朗机国接济使臣衣粮者，请以所赏番物如例抽分”。葡萄牙使团到达后，满刺加(马六甲)使臣抵京，请求中国帮他们收复被葡萄牙占领的地区。对此，礼部提出三点意见：
第一，佛郎机不是朝贡藩属，“又侵夺邻封，犷悍违法”,此次以接济为名，“抉货通市",心怀叵测，“疑有窥伺”“宜救镇巡等官亟逐之，毋令入境”;
第二，严格执行勘合贸易的有关规定，如期朝贡者“抽分如例”,“不资勘合及非期而以货至者”,皆为谢绝；
第三，对于满刺加的救援要求，请交兵部讨论。
兵部则提出两点意见：
第一，请朝廷以救书的形式谴责佛郎机的非法行径，令其归还满刺加疆土，同时谕令退罗等国从“救患恤邻”的道义原则出发，协助满刺加复国；
第二，对广东方面“闻夷变不早奏闻”的巡海、备倭等官，逮问治罪。礼部、兵部的处理意见，嘉靖皇帝全予采纳。
——摘编自庞乃明《正嘉之际明朝对葫外交之确定》
(1)根据材料，概括指出明朝政府对外交往的特点。
(2)请你对明朝政府关于葡萄牙政策做出合理解释。
材料一 东洋最古老的文明中心在中国。在中国这个文明中心的周围分布着许多尚未开化的民族，文明社会的文明人将他们视作夷狄戎蛮并加以蔑视。文明人有文明主义的教养，朴素人有朴素主义（历史上未受“文明主义”沾染的宝贵品质，包括勇武、协作、质直、刚强等）的训练；文明人善于思考，朴素人敏于行动…更进一步说，文明人崇尚个人自由主义，朴素人固于集体统制主义。总之，在几乎所有的方面，两者之间都表现出了相互对立的特征。
与欧洲各国相比，我们的国家更年轻。如果我们能够清醒地认识到这一点，那么建立一个近乎完整的朴素主义社会并非难事，东方社会对我们的希望不正是这一点吗？
——摘编自（日）宫崎市定《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》（1940年）
材料二
（一）心理建设方面：…发扬民族固有的精神，则中国智仁勇之三达德，及其所以行此达德之“诚”字。而国父的思想更远承百代悠久之源流，汇通世界进步的学说，以为中国建国最高原理。
（二）伦理建设方面：…发扬国民重礼尚义、明康知耻的德性…以忠孝为根本。
（三）社会建设方面：…由身而家而族，则系之于血统；由族而保甲而乡社，则合之以互助，由乡社以至于县与省，以构成我们中国国家大一统的组织。国家建设之基础在于乡社，我们着手于社会建设，仍必实行地方自治，为民权与民生主义实现的基础。
（四）政治建设方面：…我国政治制度建设必须树立五权宪法与全民政治基础，不受空洞的口号所愚，不被虚伪的形式所惑。
（五）经济建设方面：…应以发达工业经济为基础，为准备实业计划的实施，以完成我们平均地权与节制资本的基本政策。
——摘编自蒋中正《中国之命运》（1943年）
材料三
对于敌人，革命文艺工作者的任务是暴露他们的残暴和欺骗，指出他们必然要失败的趋势，鼓励抗日军民同心同德，坚决地打倒他们。对于统一战线中各种不同的同盟者…他们的抗战，我们是赞成的；如果有成绩，我们也是赞扬的。但是如果抗战不积极，我们就应该批评。如果有人要反共反人民，那我们就要坚决反对。对人民的劳动和斗争，对人民的军队，人民的政党，我们当然应该赞扬…
（根据地）各种干部、部队的战士、工厂的工人、农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者…我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片…文艺工作者要学习社会，要研究社会上的各个阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。只有把这些弄清楚了，我们的文艺才能有丰富的内容和正确的方向。
——摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话（1942年）》
(1)根据上述材料并结合所学知识，分别概括宫崎市定、蒋介石、毛泽东的思想主张。
(2)根据上述材料并结合所学知识，简评上述三人的思想主张。
