材料一：资本主义国家在全世界范围内的殖民掠夺和野蛮扩张以及国内封建统治阶级的腐朽顽固，决定了20世纪的中国不可能通过改良道路和资本主义道路实现民族独立和人民解放……近代中国历史最终选择了社会主义道路，实现了民族独立和人民解放。……新中国在中国共产党带领下，中国人民建立了社会主义基本制度。……中国式现代化道路包含了“天下大同”、“合作共赢”、“人类命运共同体”“全人类共同价值”的内涵，其世界意义是希望建立一种“休戚与共”的世界秩序，实现世界共同发展与共同繁荣。
——张志恒《多重视域下的中国式现代化道路》
材料二：西方现代化道路使得“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”……西方资本主义国家的资本原始积累、原料产地、商品市场，都是通过对内剥削和压迫、对外侵略和殖民得来的。居于统治地位的资产阶级攫取广大人民群众的财富，导致出现贫富分化这个难以克服的顽疾。……根本原因在于资本主义私有制下资产阶级极端的利己主义以及随之带来的对劳动人民的残酷剥削。……资本主义文化的本质是庸俗的消费主义、享乐主义、娱乐主义。在资本主义文明发展进程中，信仰缺失和道德沦丧逐渐成为资本主义文明的标识。
——吴龙虎《中国式现代化本质要求的三个维度——基于中西现代化道路的比较分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出20世纪中国道路选择的变化，并分析中国最终选择社会主义道路的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价西方的现代化道路。
(3)根据材料并结合所学知识，分析概括中国式现代化与西方式现代化的区别。
材料一 战国时期出现了以生产商品为主的私营手工业者和专门从事商品经营的商人阶层。所谓“百工居肆，以成其事”，这些手工业者在城市里开设作坊，从事独立的手工业生产。随着社会需求的扩大，出现了一批专门从事货物贩运和销售的商人队伍。他们有的在城里开设店铺，销售商品，被称为“坐贾”；有的通过陆路或者水路将商品贩卖到各地，被称为“行商”。随着各诸侯国的“通商宽农”政策的实施及彼此互通有无的需要，商业活动越来越成为社会经济生活中的重要组成部分，商人的社会地位也随之提高。
——摘编自范煜晗《战国时期商品经济飞速发展的原因初探》
材料二 战国时期，各诸侯国市场上都陈列着来自各地的珍奇物品，一些地方出现了“通流财物粟，无有滞留”的形象，“四海之内若一家”的局面逐渐形成。这些商品交换和流散的聚集地，后来逐渐发展成为工商业中心或商业都会，有的随着经济和交通的日渐发展，甚至成为政治、经济中心。
——摘编自林燕《春秋战国时期的商业发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析战国时期商品经济发展的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析战国时期商品经济发展的影响。
材料 一个以从事手工业和商业活动为主体的庞大的市民阶层在宋代迅速崛起，随之而来的是市民文化的勃兴和日渐繁荣，以及所呈现出的一系列的新变化。与以往相比，宋代节日文化与市民生活的关系更加密切。每逢节日，各种文化团体便先后登场，表演诸般伎艺，如清明时节汴京“士庶阗塞……四野如市”，“都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。宋代是中国历史上民间伎艺发展的黄金时期，仅从宋人周密《武林旧事》一书的记载看，书中“诸色伎艺人”条记录的当时诸色伎艺人就有55类，共515人。而由专门伎艺人自发组织的各种不同类型的民间文化社团也应运而生，并形成了一定的演出规模。宋代市民文化的兴盛具有划时代的意义，其所带来的社会效应是不可低估的，它使演艺由宫廷走向民间，演艺由上层社会的消遣享乐转向大众性文化娱乐。更具有意义的是，以勾栏演艺为中心的瓦舍之创设，为演艺提供了固定的场所。从此，民间城乡各路艺人汇聚于此，使得官方与民间、城乡长期分流的表演艺术终于迎来了交流汇合的契机。
——摘编自郭学信《宋代市民文化兴盛的时代特征及社会效应探论》
(1)根据材料，概括宋代市民文化兴盛的表现，并结合所学知识分析其兴盛的原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析宋代市民文化兴盛的影响。
材料一 汉武帝即位后致力实行包括政治、文化、思想、民族在内的真正“大一统”。对“大一统”理论体系的构建，董仲舒可谓居功至伟，董仲舒曾言：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。司马迁的《史记》中也阐释了“圣王同祖”“华夷共祖”的社会理想，注重华夏民族的共同体意识。有了理论依据后，汉武帝就以实际行动外事四夷。
——摘编自邹国力李禹阶 《中华民族共同体意识探源：以西汉武帝时期族群整合为研究对象》
材料二 四守之内莫不为郡县，四夷八蛮威来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。
——(汉武帝泰山封禅)泰山石刻文
孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。
——(北宋) 司马光《资治通鉴》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时“大一统”理论体系的内涵并简述汉武帝“外事四夷”的主要表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析汉武帝“外事四夷”的影响。
材料一 秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的封建国家，以郡县制代替分封制，从“地方分权”演进为“干强枝弱”的中央集权制。自此，强化中央集权成为总的趋势，“事在四方，要在中央”成为共识或常识。
——摘编自严耕望《中国政治制度史纲》
材料二 《公羊传·隐公元年》曰：“何言乎王正月？大一统也。”秦统一六国后，统一货币、度量衡和文字等，“海内为郡县，法令由一统”，“大一统”理念深入人心。到秦汉时期，在相关制度支撑下，“大一统”和“华夷一体”已成为一种政治理想，内涵丰富，影响深远。
——摘编自白钢《中国政治制度通史》
材料三 宋太祖、宋太宗为解决五代以来“方镇太重，君弱臣强”问题，将方镇的兵权、财权、司法权等收归朝廷。元代创立的行省制是中国地方行政制度的一大变革，行省作为流动的中央政府管理地方的机构，进一步加强了中央集权。明太祖朱元璋废止已延续近两千年的宰相制度，明成祖朱棣设立内阁制度。清朝雍正帝创设直接听命于皇帝的军机处，推行“密折奏事”制度，将内阁架空。皇帝大权独揽，以防止权臣“上下蒙蔽”。
——摘编自张晋藩《中国古代政治制度史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，从政治、经济和文化的角度概括秦汉时期中央集权制的基本内容。(2)根据材料三，概括宋元明清政治制度的两个发展趋势，并从政治文明的角度简评中国古代政治制度。
材料一 1915年李石曾、吴玉章、吴稚晖等发起组织勤工俭学会，以“勤以工作，俭以求学，增进劳动者的知识”为宗旨。介绍学生赴法、联系入厂、入校、发放维持费等一应由其负责。……旅欧同人还联合法国学者创建华法教育会组织大批学生赴法，1919年到1920年， 来自全国18省的20批青年1700多人先后赴法， 周恩来、邓小平、聂荣臻、蔡和森、向警予等都是其中的成员，留法勤工俭学运动达到高潮。这场运动已经远远超出一般出国留学的含义，无论在留学史上还是在政治史、革命史以及文化史上，都留下了浓墨重彩的一笔。
——摘编自张士伟《近代中法高等教育交流史研究》
材料二 20世纪80年代以来，中法高等教育合作的规模逐渐扩大，人才培养层次也稳步提升。中国驻法国大使馆教育处成为所有相关职能部门的协调中心和决策核心。中国政府创办《人民日报》海外版和邓小平提名的《神舟学人》杂志，成为留学人员了解国内情况的重要渠道。2004年，两国元首发表《中法联合声明》，提到了教育文化方面开展新的合作。同年，中法相互承认高等教育法定的各种学历、学位和毕业文凭。2010年，两国签署《关于开展青年学生交流活动的意向声明》《中法高等教育合作机制框架协议》。
——摘编自刘天乔《中法高等教育合作研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析“这场运动已经远远超出一般出国留学”的含义。(2)根据材料并结合所学知识，指出20世纪80年代以来中法留学事业的新变化并分析其原因。
材料一 武帝时候设立州制不是偶然的。这时汉朝的疆域较秦扩大许多，设置郡国已达百二之数，管理有所不方便。有必要在郡国之上设新区划，置州刺史，使之督察郡国政务，中央因之了解到更多情况。武帝改变了汉初以来重“黄老思想”的传统，而用董仲舒提出的儒家思想治国。因此，儒家经典也被利用来解释一切现象，在全国设州也不例外， 《禹贡》 《职方》两篇是儒家经典中的篇章，合两者不重复的州名来设州是很自然的事。于是，就在元封五年初置刺史部十三州。
——摘编自曹尔琴《汉代州郡的设置及其分布》
材料二 唐代道制改起于睿宗、玄宗之际， 以景云元年(710)分贞观十道为十二道和开元二十一年(733)改十五道，置按察、采访使，确定道的治所和使府编制，变革道的运行机制为标志；到代宗、德宗之际告一段落， 以乾元元年(758)改置观察使， 大历十二年至建中三年(777—782)制定观察使及僚佐俸禄，道的建制纳入正式的官僚体制为标志，前后持续近70余年。唐中后期的地方行政管理体制，就在改革过程中发生变化。
——摘编自周振鹤《中国行政区划通史》
(1)根据材料一，概括指出汉武帝实行州制的原因。结合所学知识，简述此后汉朝州制变迁的概况。(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐代道的划分依据，说明唐代道制在“近70余年”中的改革趋向。
材料一 7至8世纪，阿拉伯人在政治、经济、宗教、社会以及文化等方面取得了巨大的发展，开创了一个辉煌灿烂的时代。阿拉伯帝国的建立，使伊斯兰文化传播到亚、非、欧三大洲，这些地区无一例外地受到阿拉伯文化的冲击，尤其对两河流域的波斯地区影响至深；同时，具有悠久文明积淀的波斯文化在政治、宗教、文学、语言等多方面对阿拉伯、伊斯兰文化的影响也是深刻的。
——摘编自李敏等《阿拉伯帝国时期阿拉伯文化与波斯文化的交往》
材料二 在上千年的中日两国的文化交流中，唐朝文化对日本的影响可以说是最广泛、最深远的，唐文化对于在其影响下所推动的且在日本历史上有着重要意义的大化改新，又有着举足轻重的作用，是日本学习中国政治文化的极好例证之一。
——摘编自贾建梅《唐朝文化对日本大化改新的影响》
材料三 15世纪中期，奥斯曼帝国不仅承袭了阿拉伯帝国所统治的核心地区，而且其政治、经济制度也未在阿拉伯帝国基础上发生根本性的改变。在奥斯曼帝国内，苏丹作为帝国最高元首，统辖军队；帝国宰相听命于苏丹总揽国政；许多大臣分管行政、司法、财经和宫廷事务。地方诸州均设有军事、民政和财政长官等遍布各地的苏丹耳目和四通八达的邮递驿站，全国处于苏丹的严密统治下。
——摘编自田瑾等《奥斯曼帝国后期中东与西方的文化交流》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“阿拉伯人在政治、经济、宗教、社会以及文化等方面有了巨大的发展”的原因。(2)根据材料二、三并结合所学知识，指出奥斯曼帝国和古代日本改革政治的共同目的，并简述二者所体现的中古亚洲文明发展的突出特性。
材料 1908年，旅京山东人士受危机意识和乡缘观念的驱使，创办了《山东杂志》。其发刊词指出：“《山东杂志》何为而作也？乃为东人筹生活之计、自全之策，而广集事汇、兼为论说，偏陲之父老子弟，使易其积习，以免于危亡也。”杂志由山东同乡集股经营，初次召集时，“大众非常踊跃，认百股者三人，其余十股至五十股不等，约计已集约在千股以上”。杂志在山东省内的东牟公学、济宁公立阅报所以及各府中学堂等地广设代派处，还采取“代销杂志十份以上者酌提一成”等办法促销。杂志的载文分为十类，即论说、朝政、学务、民风、吏治、实业、交涉、要闻、轶事、杂录。杂志以大量篇幅介绍近代社会政治学说，对列强瓜分中国的活动、野心和手段进行揭露，对清廷的吏治腐败和对内昏庸、对外出卖国家利权的事实进行批判。
——摘编自孙向群等《开启民智救亡图存——<山东杂志>评述》
(1)据材料并结合所学知识，说明《山东杂志》创办的历史背景。(2)据材料概括《山东杂志》运营的特点，并结合所学知识，简述其时代价值。
材料一 与基督教诋毁非洲历史、亵渎黑人尊严不同，伊斯兰教最大限度地维系了非洲习俗和制度完整性，其倡导止恶行善、施舍济贫、和平安宁及平等观念，为非洲人提供了莫大的心灵安慰，使伊斯兰教在非洲得以迅速传播。在前殖民时期，非洲已经形成了伊斯兰教、基督教、传统宗教三足鼎立的宗教格局。近代以来，交通的发达使得穆斯林人员深入到过去所不能到达的地方。随着贸易商路由纵贯撒哈拉沙漠改为沿着西非沿海，穆斯林人数开始增长。殖民者除了利用基督教徒作为殖民扩张的引导外，还启用大量的穆斯林教徒作为向导、代理人与办事员。
——摘编自A．阿杜·博亨《非洲通史·第七卷（殖民统治下的非洲1800—1935 年）》
材料二 在非洲，各个殖民宗主国及殖民地当局对待伊斯兰教的政策不一，而且同一殖民地当局在不同时期对待伊斯兰教的政策也不尽相同。英国一直坚持与穆斯林合作的态度，法国起先打压伊斯兰教，而将基督教文明的“好处”带给他们的属民。但随着统治区域的不断扩展，打压方式已不能运用到整个法属区，法殖民当局倾向于采取拉拢、合作的态度。由于西方殖民化进程的迅猛和伊斯兰教本身的封闭状态，穆斯林集团在非洲国家的政治生活已处于守势，尽管他们开展了针对西方殖民者的马赫迪起义和哈马利雅运动，但结果以失败告终。后来虽然出现了改良主义运动，以抵御西方殖民对其信仰的挑战，但所起的作用与影响微不足道。
——摘编自柴玲玲、周海金《论西方殖民主义对非洲伊斯兰教的影响》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出伊斯兰教在西方殖民前后得以在非洲传播的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析宗教在非洲的发展趋势及影响。
