“漕”原指在天然或人工的河道上运输物资，后来随着各王朝统治的需要，从地方上征收粮饷以及各种进贡的物资，将其运送到京城或前线，这些都属于漕运的范围。
材料一
(1)依据材料一，指出图1、图2漕运的变化；结合所学，分析其原因。
材料二 咸丰二年（1852 年），清代漕粮海运，仅实行于江苏省。咸丰三年，太平军占领镇江、扬州，江路受阻。清政府宣布，将浙江全省以及苏、松、常、镇四府和太仓州等处“漕米，同办海运。”由上海招商船承雇，装载海运至天津。而湖北、湖南、江西、安徽四省漕粮则一律按每石折银一两三钱为率，改折征收解京或者就地拨充军饷，这样一来，继续征收实物漕粮的只有改行海运的江苏、浙江两省份。庚子事变后，列强在谈判赔款筹集问题时，要求清朝从漕粮中提取赔款，且朝堂上亦有诸多官员提议折漕。光绪二十六年（1900年），南漕改用火车，由天津运往北京。在内外压力下，清朝最终于光绪二十七年宣布全漕改折，漕粮河运至此终结。
(2)依据材料二并结合所学，简述清代漕粮河运废止的原因。
材料三 2019 年12月，北京市政府发布的《北京市大运河文化保护传承利用五年计划（2018-2022）》明确提出，要保护建设张家湾古镇，展示运河古镇历史风貌，打造漕运文化特色小镇。
| ① 张家湾在“州南十五里”，“以元万户张煊督海运至此而名。今东南运艘，由直沽至河西务，凡百十里，又百三十里至张家湾，乃运入通州仓”。 ——《读史方舆纪要》（清代顾祖禹等人著） | ② 张家湾城位于“潞河下游，南北水陆要会。自潞河南至长店四十里，水势环曲，官船客舫，骈集于此，弦唱相闻，最称繁盛”。 ——《钦定日下旧闻考》（乾隆命人根据《日下旧闻》加以增补、考证而成） | ③ 北运河上“漕艘栉比，廩粟云屯”。张家湾以西的漕运终点通州，则为“仓庾之都会，而水路之冲达也”。 ——光绪年间《通州志》 |
④ “山西会馆”匾额该匾额系两块长方形石块合成：上为“山西”，下为“会馆”，发现于通州，现存于通州博物馆。 | ⑤ 《清代北运河漕运图》 | |
⑥ 《潞河督运图》，绘制于清朝乾隆年间，图中画有官船、商船、货船、渔船等64只，官吏、商贾、船户、妇孺、盐坨杂役等八百二十余人，岸上码头、衙署、店铺、银号、酒肆、民宅、粮仓等各种建筑林立。 | ||
2 . 阅读下列材料：
材料一 如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不是毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。
——卢梭《社会契约论》
材料二 如果立法权与行政权掌握在一个机关手中的话，那么颁布法律的机关同时也执行法律，这样一来就不会严格遵守法律中的规定，就会破坏法律，国家就将落到暴政下面，而专制制度的弊害就在这里。如果在一个机构中同时集中司法权和行政权，那么也将同样流于专制。那时法官将成为压迫者，因为他既是法律监督者，又是法律执行者。同样地，如果司法权与立法权集中于一个机构，法官在判决案件时，将不会严格遵守法律，因为法律就是自己制定的，他可以改变法律的内容。
——刘祚昌、王觉非《世界史・近代史编》
材料三 参考书目
请回答：
（1）材料一、二是否可以作为研究启蒙运动的史料？结合材料内容说明其理由。作为资料，你认为材料一和材料二哪个史学价值更大？为什么？
（2）如果要对启蒙运动作进一步的研究，在材料三所列书目中你倾向于选择哪一部？说明你的理由。
材料一 据史料记载，明太祖曾在八天之内平均每天批阅奏章二百多件，处理国事四百多件，他深感“人主以一人御天下，不可无辅臣”。
材料二 明嘉靖年间，这盛泽镇上有一人，姓施名复，浑家喻氏，夫妻两口。家中开张绸机，每年养几筐蚕儿，妻络夫织，甚好过活……，不到十年，开起三四十张绸机。又讨几房家人小厮，把个家业收拾得十分完美。
﹣﹣冯梦龙《醒世恒言》
材料三 明成化年间，“居民附集，商贾渐通”。至嘉靖时，“居民百家，锦绫为市”（嘉靖《吴江县志》）。“入清，丝绸之利日扩，南北商贾咸萃焉，遂成巨镇。”（同治《盛湖志》）
﹣﹣《盛泽镇志》
材料四 （盛泽）那市上两岸绸丝牙行，约有千百余家，远近村坊织成绸匹，俱到此上市。四方商贾来收买的，蜂攒蚁集，挨挤不开，路途无伫足之隙，乃出产锦绣之乡，积聚绫罗之地。江南养蚕所在甚多，惟此镇处最盛。
﹣﹣冯梦龙《醒世恒言》
材料五 （吴江县）绫绸之业，宋元以前惟郡人为之。至明熙、宣间，邑民始渐事机丝，犹往往雇郡人织挽。……于是盛泽、黄溪四五十里间，居民乃尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织而令其童稚挽花，女工不事纺绩而日夕治丝。
﹣﹣乾隆《吴江县志》
完成下列要求：
(1)材料一中提到的大量奏章送达皇宫的原因是什么？明成祖又是如何解决这个问题的？
(2)材料二中施复夫妇的身份有何变化？表明明朝生产关系发生了什么变化？
(3)材料三和四反映了盛泽是怎样发展起来的？属于哪种类型的市镇？
(4)材料五反映市镇经济发展中出现了什么新现象？这一现象在明清时期呈现怎样的发展状态？造成这种状态的根本原因。
材料 新的资产阶级国家将确立何种政体呢?这主要不是取决资产阶级保守的抑或激进的主观愿望，而是取决于这个国家的文化历史传统、民族心理的承受能力，以及社会和国家步入近代化门槛之际各种政治力量的对比和变化等。而且，资产阶级国家选择政体形式的过程，并不会单纯因选择共和制而相对缩短并必定呈现进步性，也不会单纯因选择君主制而相对拉长并必定呈现保守性。
(1)英国资产阶级革命后之所以确立君主立宪制且延续至今，是英国历史进行合理选择的结果。下面资料夹的史料，哪些能用来解释这一结论并简要说出理由。
(2)请结合所学知识，说明英国君主立宪制的作用。
【资料夹】
①1215年，英国贵族、骑士和教士为反对国王滥施暴政，迫使约输签订《大宪章》,规定：
国王不得违反惯例向封建主征收额外捐税，不得任意逮捕、监禁或放逐自由人，或没收其财产，并承认伦敦等大城市已经享有的自由等。
《英国确立君主立宪制异议》
②1688年发生的那场政变，支持议会的辉格党人与部分托利党人为避免信奉天主教的唐姆斯二世传位给刚出生的儿子，而把唐姆士二世废黜。
——《政治宪法学视域下的英国议会研究》
③英国资产阶级同专制王权有过成功合作的历史经验，15—16世纪的都铎王朝时期，专制政府实行重商主义政策，让资产阶级获取了巨额利润，而王室亦相应增加了赋税收，当时王室收入的一半来自工商税收。
——洛克《政府论》(下)
④恩格斯说：“君主这一要素在实际上变得愈不重要，它在英国人的眼光中的意义就愈重大。大家知道，没有一个地方比英国更崇拜统而不治的人物了。”
—《马克思、恩格斯全集》(上卷)
⑤英国的立宪君主制是从革命的“英吉利共和国”演变而来的，这个共和国曾经在克伦威尔的领导下，迫使英国君主查理一世退位，解散议会，废除君主制，实施人民主权的共和国体制，甚至最终把国王送上断头台。
—《英国宪制中的妥协原则》
材料一：《隋书》云：“晋时，巴西陈寿（晋臣）删集三国之事， 唯魏帝为纪， 其功臣及吴、蜀之主，并皆为传，仍各依其国，部类相从，谓之《三国志》。”《三国志·魏书·武常纪》称曹操为“大祖”，封武平侯后称“公”，封魏王后称“王”，纪末“评曰”复归称“太祖”。《三国志·蜀书》称刘备为“先主”，称刘禅为“后主”， 孙权则径称其名。
——摘编自周振刚《<三国志>以魏为正统——兼论“蜀国”之称谓》
材料二： 关于三国时期的正统问题，朱熹说：“三国当以蜀汉为正， 而温公（司马光）乃云某年某月诸葛亮入寇，是冠履倒置，何以示训？”因为在朱熹看来，曹魏篡夺立国首先就违背了儒家的道德价值，不符合二帝三王的得国之道。按朱熹对君王治道“必以仁义为先，而不以功利为急”之要求，曹魏篡汉属于不仁义，治国又以功利为主，所以魏不当为正统。《四库全书总目提要》进一步道：“（宋）高宗以后偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金， 南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。”梁启超进而说：“正蜀也，凡亦谓正宋也。”
——摘编自平先荣《宋代士人之三国正统观研究——以宋代史论为中心》
(1)根据材料一，概括陈寿的《三国志》以魏为正统的主要表现。
(2)根据材料一、二， 指出南宋时期三国正统观的变化， 并分析这一变化的影响因素。
材料一 唐代的译经、抄经已达到超越前代的新境地。宗教的发达，必然引起对宗教经典的大量需求，只靠抄写显然已不能解决问题。无论是经济文化的发展，还是宗教传播和对外文化交流，都突出地要求供应大量的复本图书。传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了。人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术。唐代不仅有了对印刷的迫切需要，而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件……在社会迫切需要和已具备的物质条件的历史背景之下，雕版印刷在唐代得到应用，并且有了初步的发展。
——摘自《中华印刷通史》
材料二 古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式，柳诒微在《中国文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之术之勃兴，尤于文化有大关系，故自唐室中晚以降，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式，张舜徽曾分析道：“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏。然其影响后世，有利有弊。由于得书甚便，学者多置之不观，苏东坡为《李氏山房藏书记》，即尝慨乎言之。故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之所不任咎也。”
——摘自于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观——中国编辑出版史的认识价值》
(1)根据材料一，概括雕版印刷技术在唐代兴起的原因。(2)根据材料二，指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
7 . 人民英雄纪念碑落成于1958年。当年，由中国科学院近代史研究所所长范文澜领导，研究浮雕图片所需要的史料题材。经过精心挑选确定了八幅汉白玉大型浮雕，来表现近百年来中华儿女走向独立、走向解放的革命历程。
请根据下面四幅浮雕图片回答问题：
（1）请分别指出图一、图二、图三、图四所反映的重大历史事件。图一和图三的共同主题是什么？
（2）根据图三、四提供的信息，说明中国革命斗争的对象发生了什么变化？产生这种变化的原因是什么？图四反映的史实对中国历史发展产生了什么重大影响？
材料 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”、树立“独立人格”。为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现。
（2）根据材料并结合所学知识，分析新文化运动时期传统文化向近代转向的原因。
材料一 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由。”
——摘编自刘冷然《由古代希腊文化探其人文精神》
材料二 文艺复兴时期，人们高呼“个性解放”“人的自由”，提出人要摆脱“神学”的束缚，人可以达到一切他想达到的目的。到启蒙运动时期，在理性的指导下，人们更是提出了“自由、平等、博爱”的口号，自由被认定为是一种自然权利，是天赋人权。
——摘编自孙兴《论近代西方哲学的人文精神》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”形成的主要背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明近代西方“人文精神”内涵的变化和影响。
（1）请分别指出上述图片反映的重大历史事件。
（2）图一和图三的共同主题是什么？图二和图四中的军队的最终政治理想有何不同？
（3）根据图三、四提供的信息，说明中国革命斗争的对象发生了什么变化？产生这种变化的原因是什么？图四反映的史实对中国历史发展产生了什么重大影响？
