材料 18世纪末到19世纪中叶，英国文学旅游兴起并成为一门产业。民众仿效16世纪以来贵族“欧陆游学”传统，参观英国知名作家的出生地、故居和墓地，探访文学作品中描述之地，以求“更深刻地理解熟悉的文本”。
地处偏僻的斯特拉特福，因是莎士比亚出生地而成为旅游胜地。1847年出版的《英国最杰出诗人的故居和常去之处》配以版画介绍英国作家故居，深受读者欢迎。伦敦威斯敏斯特教堂有乔叟、斯宾塞等众多作家的墓碑或纪念碑，备受游客青睐。人们还将文学作品视为“旅游指南”，前往伦敦、罗切斯特等地，与作品中的人物“邂逅”，“跟随哈代想象出来的人物的活动轨迹游览他们的故土”，领略司各特作品中描述的苏格兰高地风光，寻找历史记忆。“莎士比亚之乡”“哈代之乡”“司各特之乡”等英国文学之乡成为一道道亮丽的文化风景线。
——摘编自（法）马克•布瓦耶《16—21世纪西方旅游史》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括英国文学旅游兴起的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析18世纪末到19世纪中叶英国文学旅游的影响。
材料一 古王国时期（公元前2686—前2181年）是埃及奴隶制国家的极盛时代，当时的法老征用民力，为自己建筑穷奢极侈的陵墓——金字塔。目前在尼罗河下游的平原上，矗立着许多高可摩天的金字塔，绵亘数十里，其中最大的是法老胡夫的陵墓，占地约六百公亩，系用230万块花岗石砌成，平均每块花岗石的重量约2520千克。金字塔的塔身所用的石料，全都经过细工摩琢，方方整整，面平如镜，叠砌在一起，全靠其本身的重量互相衔合，不用任何黏合剂而缝隙不露，虽利刃亦不能楔入，其内部结构也有一定的法式，四壁还饰有雕刻，绘画，宛如地下宫殿，在1979年作为文化遗产列入《世界遗产名录》。
——摘编自郭圣铭《古埃及的文化遗产》
材料二 《世界遗产公约》肯定了属于全人类的世界文化和自然遗产的存在。人类只是世界自然和文化史上一切伟大里程碑的托管者，对这些文物古迹、风景名胜和生态环境的保护，将关系到所有国家和全人类的命运。然而令人遗憾的是，无论是纪念性建筑物、历史城镇，还是自然保护区，这些世界遗产都因时间的流逝，人类不负责的行为，侵蚀，潮湿、污染、快速城市化和观光客激增等原因，不断处于破坏的危机之中。
——摘编自张松《21世纪世界遗产保护面临的挑战》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括埃及金字塔被列入世界文化遗产的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出当前世界遗产保护所面临的挑战。
材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是网民也……百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
——摘编自孟轲等《孟子》
材料二 先秦诸子之论战，实不及希（古希腊）哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。（孔子）非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守。孟子之距（批评）杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。（汉武帝时期）儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》（1902-1904年）
材料三 儒家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，之所以能够绵延千年而不绝，主要因为其具有开放性、包容性。马克思主义是经过实践淬炼的科学真理，可为儒学的现代化、时代化转型提供助力。而儒学作为扎根中国土壤的思想文化，其深厚的历史底蕴及丰富内涵为马克思主义的中国化提供了肥田沃土，如“表正则何物不正”的社会规矩意识、“执其两端，用其中于民”的中庸辩证哲学等，均是马克思主义中国化的原典支撑和理念补充。
——摘编自孙耀胜、王碧颖《文化自信：坚持马克思主义与中国传统儒家文化相融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述孟子的民本思想。(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超对传统儒学的看法，并分析其成因。
(3)综合以上材料，说明如今的青年对中国传统儒家文化应秉持的态度。
材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想，不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》
材料二 17世纪末和18世纪初，欧洲知识界的一个思想特征是，对于人认识自身和认识世界的能力愈来愈具有自信。许多人认为，自己和自己所处的时代是摆脱偏见和迷信的时代，这就是说，人凭着健全的常识来观察世界，而后才做结论。许多受过教育的欧洲人日益不再接受那些不根据经验观测就宣布为真理的思想。
——彼得·李伯庚《欧洲文化史》
(1)根据材料一、概括欧洲文艺复兴运动的特点。(2)根据材料二并结合所学知识分析欧洲知识界“愈来愈具有自信”的原因。
材料一 20世纪初，一批国人东渡日本，试图实现医学救国。1900年开始，中国出现以学医者为主体人群的留日风潮。人数从1904年的23人增至1907年的95人，呈现出明显的上升趋势。尤其是1905年受日俄战争影响，人数逐渐增多。留日医学生学成归国后，集中从事医疗和卫生行业，通过创办杂志、创办医学校、投身医学教育、创办医药协会、译注医书、推动卫生行政法规等推动西医在中国的发展，推进西医的本土化。
——摘编自邱柳柳《近代中国的医学救国之路》
材料二 新中国成立后，党和政府制定了“团结中西医”的方针，但百年来由于西医对中医的偏见，致使中医生存举步维艰。1954年2月，政务院批准《第三届全国卫生行政会议决议》强调要认真学习毛泽东关于改进中医工作的指示精神，加强中医工作，充分发挥中医的作用。1955年12月，中央卫生部发出《积极领导和组织西医学习中医》的号召，要求全国西医积极参加学习中医，中医行业由此逐步纳入现代国家医药卫生体制。
——摘编自王成诚《建国初期文化建设的中西之争——以中医政策为例》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析20世纪初期留日医学生增多的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简述中央要求全国西医学习中医的意义。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈对于中医和西医的认识。
材料一
| 时间 | 文化交流 |
| 前现代 （约1500年之前） | 农业发明后，在跨文化贸易、大规模移民及帝国版图扩张的背景下，文化交流总是在发生着。随着大帝国的出现，跨文化互动进一步加速，丝绸之路网络是最为广阔的早期的互动网络，大约公元前200年后，它不仅便利了商业和物种交流，也便利了文化交流，包括各种宗教、数学、技术和医学传统也从最初的老家传播到遥远的地区。文化交流得以发生是由几个欧亚大帝国所塑造的，而这些农业社会生产了大量剩余农产品，用来支撑大规模的工业和商业部门 |
| 现代 （1500年之后） | 1500年后，地理探险和扩张在现代早期扩大了欧洲文化的影响。1500—1800年间，欧洲商人、传教士、殖民者把自己的文化偏好包括基督教、现代自然科学和商业惯例，介绍给美洲、亚洲、撒哈拉以南非洲、澳大利亚和太平洋岛屿的部分地区。工业化和帝国主义在19世纪后进一步增强了欧洲和欧裔美洲的文化实力。1900年特别是1950年以来，世俗文化交流大大增加，包括西方价值观、企业文化以及全球化带来的商业化体育、牛仔裤、好莱坞电影和世界音乐等在全球广泛传播 |
——摘编自【美】杰里·H·本特利《世界历史上的文化交流》
材料二 跨民族、跨地区、跨文化之间的交流是人类共同进步的重要条件。文化交流的“逆差”，一般是指一个国家在同其他国家的文化交流中引进文化要素的数量大于输出文化要素的数量，外来文化对本国的影响大于本国文化对外国的影响的现象。而不同文化间的交流若是在不平等情况下进行，则会给弱势文化一方带来极大的被动或导致其自身文化的萎缩
——摘自段京肃《略论文化交流中的“逆差”现象》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较前现代与现代的世界文化交流的差异。(2)结合所学知识，举例说明材料二中文化交流的“逆差”现象，并谈谈你对文化交流的认识。
材料 新中国成立初期，国家提出了“锻炼身体，保卫祖国”“锻炼身体，建设祖国”“发展体育运动，增强人民体质”的体育口号。在50年代，这些口号具有特殊的政治意义，体现了体育为国防、生产建设服务和为提高国民身体素质服务的积极作用。
60年代初，国家体委重新审定了1958年制定的“十年规划”，调整了不切实际的高指标，提出“在当前的形势下，……对群众体育活动的规模、运动量、运动竞赛的次数，仍应根据不同情况分别加以适当的控制”。
1971年，周总理提出了“友谊第一，比赛第二”的体育口号。在这一精神指导下，中国乒乓球队与美国队在世乒赛期间友好往来，促成了两队在世乒赛后的互访，间接推动了美国总统尼克松访华。此后，中国开展了广泛的国际友谊或邀请赛事。
——摘编自杨晓轼《新中国六十年体育口号变迁的思考》
(1)根据材料并结合所学知识，分析建国初期体育口号提出的历史依据。(2)根据材料并结合所学知识，指出60年代初“调整不切实际的高指标”的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，说明“友谊第一，比赛第二”体育口号的历史意义。
材料 从秦汉开始直至元朝的1 500多年是丝绸之路的第一个时代，其特征主要是：形成了以陆路为主的交通格局，背靠海洋，面向北方，以长城为中心，农耕文明和游牧文明成为交流、融合的两大主要势力……这一时代，陆上丝绸之路主要维系了中原与周边少数民族地区的交往。在中华民族形成的过程中，各种族群、集团、部落、文化等形成了嵌入式互动格局。正是这种嵌入式互动才使得现代民族国家意义上的“中国”得以形成，也是我们理解多元一体中华民族形成的关键。
1405年，朱棣派遣郑和第一次下西洋，此后郑和又六次下西洋，最远到达东非，开拓了海上丝绸之路。这是丝绸之路第二个时代的开端。这个时代的特点是大陆文明与海洋文明的对话、交流和交往。由于这个时代明清的综合国力在世界范围内大体保持领先地位，中国由此成为当时世界经济和贸易的中心地区之一。
——吕文利《丝绸之路的“三个时代”》
(1)根据材料并结合所学知识，概括丝绸之路的转变及转变的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简要分析古代丝绸之路的影响。
材料 全球南方是指经历了非殖民化、冷战和冷战后全球化，通过发挥比较优势赢得独立自主的经济和政治地位，并在百年变局中浮现出来的全球性新兴经济与政治力量。
根据联合国开发计划署的数据，全球南方的国内生产总值在全球中占比已从1980年的33%上升到2010年的45%，预计到2060年，全球南方的国内生产总值在全球中的占比将达57%。全球南方国家在国际事务上追求战略自主，其立场不受意识形态所左右。俄乌冲突从这一角度为人们提供了观察全球南方浮现的透镜。虽然全球南方国家保持中立态度，广大全球南方国家维护《联合国宪章》宗旨和原则，维护联合国在国际秩序中的核心作用，拒绝参与美西方大国主导的对俄制裁与孤立。然而持中立态度、“置身事外”的全球南方国家还谋求成为缓解甚至调停俄乌冲突的关键角色。长期占据主导地位的欧美国家越来越发现它们并非在每个领域都有绝对的影响力，在能源、环境和气候变化等全球性问题方面反而被一部分全球南方国家所牵制。近年来，伴随“全球治理新疆域”的涌现，也给在一些领域具备“相对优势”的全球南方国家参与新规则制定带来机遇。
——摘编自李东琪《全球南方的源流辨析》
(1)根据材料并结合所学知识，分析二战后“全球南方”浮现的背景。(2)根据材料并结合所学知识，归纳“全球南方”浮现的表现。
材料一 秦汉以后，历代政治家、思想家都主张帝王将“民惟邦本作为治国之要”。汉代民本思想在继承和总结以往思想的基础上，形成了一套新的思想体系，其显著特征就是关注民生。贾谊曾明确指出：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，且强调“王者取吏不妄，必使民唱，然后和之”，由此可以看出，汉代民本思想的着眼点并不仅仅在于“民”，而是将民作为评价政绩的标准。唐初的魏征和李世民明确地提出了民水君舟说，并采取一系列措施，如节力役；息边争；不违农时；大办农业，使耕者有田，兴修水利，劝课农桑；赈灾百姓；慎刑罚。明清时期的民本思想家，既不像先秦民本思想家那样强调民在邦国中的地位，劝诫统治者要得民心，亦不像汉唐以后强调人民载舟覆舟的历史作用，他们所强调的是人民作为人的权利，尤其批判了几千年的封建主义制度是违背人性、压抑民权的制度。
——摘编自赵树森《中国古代民本思想的历史演进及其现代转化》
材料二 王安石变法与他早期在浙东的施治经历多有关联。北宋时，浙东负山近海，河渠淤塞，深受海水倒灌与干旱之苦。当地民众常将田地质押给“豪右”，靠借高利贷维持生产。王安石到任后，深感当地生财无道，地方无可用之才，学校无教导之官，不利风教，遂行大刀阔斧的改革，成效显著。有诗赞曰：荆公（王安石）宰吾鄞，学校振士风。留心及水利，经游详记中。旱涝切民瘼，往返劳行踪。当时青苗法，实惠遍村农。
——摘编自岑华潮《王安石与浙东的崛起》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括秦汉以后古代民本思想的内容，并分析其发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明王安石在浙东的施政原则。
