材料 中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。文明包括物质文明、政治文明和精神文明等方面。有学者将中华文明创新性的主要特征概括如下：
| 主要特征 | 代表名言 | |
| 特征一 | 传承与创新交互为用 | “知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。” |
| 特征二 | 通变中回应时代问题 | “究天人之际，通古今之变。” |
| 特征三 | 开放包容和视野交融 | “和实生物，同则不继。” |
| 特征四 | 强烈的担当意识和使命感 | “夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” |
——摘编自王博《论中华文明的创新性》
根据材料，任选角度，自拟论题，并运用中国史相关史实予以论述。（要求：论题明确，史论结合，论述充分，表述清晰）材料：希腊化时代的文化
从公元前323年马其顿国王亚历山大去世到公元前30年罗马征服托勒密王朝为止，这一时期的地中海东部地区深受希腊文明的影响，该时期被称为“希腊化时代”。希腊化时代的文化对后来罗马文化乃至近代欧洲文化都有着极其深刻的影响。希腊化时代的文化虽然在许多方面受之于古典希腊文化的影响，有的甚至是古典希腊文化的原样移植，但因历史遗留的社会、经济、政治土壤的不同，它就必然要在与这片土壤相适应中发生变异，也必然要与生长在这片土壤上的原有文化相汇合，彼此吸收交融，形成具有这个时代特色的文化。
——摘编自吴于廑《古代的希腊与罗马》
根据上述材料并结合所学知识，以“希腊化时代的文化”为主题，自拟论题，写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。)材料 公元前196年，为纪念埃及托勒密五世加冕一周年，祭司制作了罗塞塔石碑。石碑高1.14米，宽0.73米，刻有古埃及国王托勒密五世登基的诏书。石碑上用希腊文字、古埃及文字和当时的通俗体文字刻了同样的内容。1799年，拿破仑远征军在埃及北部城镇拉希德发现这块石碑，法国人把当地称为罗塞塔，石碑因而得名。1801年，英军打败法军，接管埃及，根据投降条约，法方把罗塞塔石碑等十多件埃及文物移交英方。1802年，罗塞塔石碑被送至大英博物馆埃及厅，成为大英博物馆的镇馆之宝。为了展示英国人对法国的军事胜利，英国人在这件石碑的标签上写有一句话：“不列颠军队征服埃及的战利品”。1993年，埃及考古学家札西·哈瓦斯博士公开呼吁英国应该将罗塞塔石碑归还给它真正的归属地埃及，因为这块石碑是埃及文明的重要象征。但大英博物馆并未归还。
——摘编自百度百科“罗塞塔石碑”条目
根据材料并结合所学知识，对罗塞塔石碑的命运进行评析。材料
19世纪英国贵族用中国瓷器喝茶的生活场景 |
日本茶道 |
材料 在每一个历史时段．世界上总有某些地区因其有更多的人口、更具影响力、更具塑造世界的力量而比其他地区更为突出。在很长的一段历史时期中，中国相对占据了更多的优势，这并不是出于认同上的原因，而是因为中国在过去很长时间里影响全球的创举的确极其丰富。
西方人总是从中国学到许多，而不是中国人从西方学到许多。直到18世纪，西方的劣势才开始逆转。
——摘编自[美]菲利普·费尔南德兹—阿迈斯托《世界：一部历史》
从材料（整体或局部）中提炼一个观点，并结合所学中国古代史知识对该观点进行评析。（要求：明确写出所提取的观点，评析须史论结合，逻辑清晰。）材料 中国之所以在18世纪的法国受到欢迎，主要是其道德观迎合了当时法国人的精神需要。那是一种不是建立在宗教教条和超验原则基础上的道德观。伏尔泰认为这种伦理学“严格，同时合乎人情”。重农学派学者魁奈也是一位中国迷，几乎言必称孔子，对中国文化颂扬备至，认为中华文明是符合自然秩序的完美典范，他也因此获得“欧洲孔夫子”的雅号。
——何平《欧洲历史上的“中国热”》
请运用17～18世纪的相关史实，围绕“中华文化对世界的影响”这一主题自拟论题进行论述。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。以中国文化为例，历史上，中国文化发生过三次历史性融合。
| 第一次历史性融合 | 汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。 |
| 第二次历史性融合 | 随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典， 开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。 |
| 第三次历史性融合 | 明代中期以来， 西方传教士来到中国， 在传播西方宗教的同时， 也带来了某些科学工艺。 |
——摘编自李良玉《新文化的起源》
请结合中国文化的三次历史性融合，以“文明涵化与趋时更新”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文。）材料：中国式现代化作为人类文明新形态，是中华文明的延续和创新升华。中华文明是人类文明新形态的历史根脉，人类文明新形态是中国共产党领导社会革命的文明成果。中国特色社会主义是从中华文明延续发展中演变而来的，中国梦、中国道路、中国制度和中国理论，都传承着中华优秀传统文化的基因和血脉。
——摘编自刘仓、岳骁《人类文明新形态的中华文化底蕴》
根据材料并结合所学知识，围绕“中华优秀传统文化”自拟一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。)材料 中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。
| 角度 | 内涵 |
| 多元一体格局的形成 | 中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的 文明以及不同民族的文明，在交往中整合为一体的过程。 |
| 外来文明的吸收 | 中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化。 具有很强的包容性。 |
| 以复古为革新 | 中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借 复古之名行革新之实。 |
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，结合史实论述其发展历程。（要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）19世纪下半叶，以奕䜣和李鸿章为代表的洋务派官僚，为减轻引进西学的阻力，将“西学中源说”作为舆论武器，扩大宣传。“西学中源说”的影响迅速扩大，成为清廷内部颠为流行的文化观。以有留洋经历的郑观应、薛福成、陈炽等为代表的洋务运动激进派也纷纷附和，提出“自然科学源出中国说”“机器制造源出中国说”以及“议院源出中国说”等学说。
——摘编自郑培娥《近代中国“西学中源说”研究》
围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自选角度，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确论题，史论结合）
