1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从长城的历史看，它首先是用于军事斗争的产物，从公元前7世纪前后开始大规模修筑长城起，直至公元17世纪停止修筑为止，长城始终是作为军事防御工程而存在的。它的出现，标志着社会进步和文明发展程度的提高。

——摘编自李文龙《中国古代长城的四个历史发展阶段》

材料二   1933年长城抗战爆发，在器械精良、炮火凶猛的日军进攻下，中国军人只能以肉体血战长城。强敌叩关的历史记忆、血肉相搏的御敌现实等新旧因素的碰撞促生了“血肉长城”的新概念。

——摘编自郭丽萍《筑成我们新的长城——关于长城民族符号形成史的研究》

材料三   长城的修筑与运用，形成了中华民族特有的长城文化和长城精神，已成为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征。长城精神内涵丰富，价值巨大，对于增强民族自信有着重要意义。

——摘编自姜红明、杨娟《长城精神的历史渊源与文化价值》

作为新时代的青年，根据上述材料并结合所学知识，从长城的历史演进中感悟历史，自拟论题，阐述你的历史认识。（要求：主题贯通，史论结合，逻辑严谨，表述成文）

2 . 阅读材料，回答问题。

材料   1886年，从日本舶来的“东洋车”开始出现在北京街头，由于不需要什么技术，大量农民进城拉洋车。调查显示，到1924年时，北京有20%的人的生活离不开人力车。北京本有深厚的行会传统和基础，但人力车夫却长期没有行会。车夫与老板的矛盾都局限在个人层面，没有上升到阶层的层面。当有轨电车开进上海、天津，并开始向北京进发时，遭到“人力车”从业人员的激烈反对。1929年，以人力车夫为主的“旧行业”与电车工会甚至发生暴力冲突。此前人力车夫常被社会视为流痞一类，而这次公开的集体行动、集体反抗，使社会开始正视他们。中国共产党也重新重视起在北京人力车夫中的组织动员工作，不久就大见成效。

——摘编自雷颐《北京人力车夫与中国现代性转型》

阅读材料，围绕“交通工具与现代性转型”，任选角度，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题正确，史实准确，论证充分，表达清晰）

3 . 阅读材料，回答问题。

材料   20世纪初，作为“小说界革命”倡导者，梁启超认为小说是一个万能之物，可以革新政治、道德、风俗，乃至可以决定国家与民族的命运。“小说界革命”口号的提出，一时间如晴空霹雳，给小说带来新的发展契机。

清末“小说界革命”部分代表作品对国家未来的畅想

小说	相关内容
梁启超《新中国未来记》（1902年）	中国实施维新变法成功后成为世界强国，在五十周年庆祝大典上，西方各国诸友邦皆特派兵舰来庆贺，英国国王、皇后，日本皇帝、皇后，俄国大统领及夫人皆亲临致贺；其余列强，皆有头等钦差代一国表贺意。外宾齐集南京，好不匆忙，好不热闹
碧荷馆主人《新纪元》（1908年）	故事时间设定在1999年，中国已改用立宪政体多年，有中央议院，有地方议会，政党及人民私立会社甚多。所有从前被各国租借去的地方，已一概收回，就连各国在中国的领事“早已于前六十年收回（撤回）的了”……国家每年的入息，有两千三四百兆左右。养兵费占到财政收入的三分之一，各国深深忌惮中国，彼此商议、共同筹划抵制中国的发展。而中国人异常团结，各种科学也异常发达，他国难以得逞
陆士愕的《新中国》（1910年）	借梦境展示立宪四十年后，街道上，马路修筑得异常宽广，两旁店铺鳞次栉比，柜台里的伙友都满脸和气，不似从前划一不二价的面孔。寻常马路中站岗的英捕、印捕（列强在租界中自辟的巡警）一个都不见，只有华捕，也都换了服式，都穿着中国警察号衣

——据王敏《“小说界革命”与民族国家意识的觉醒》等整理

阅读材料，围绕“小说‘革命’与国家命运”提出一个观点，并结合所学知识进行简要阐释。（要求：观点正确，史论结合，史实准确，表述清晰。）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料，构建人类命运共同体，是习近平总书记运用历史思维，以大历史观视野，从历史长河、时代大潮、全球风云中分析演变机理、探究历史规律，作出的原创性贡献。构建人类命运共同体，是对马克思主义“世界历史”理论的创造性运用，是对中华优秀传统文化的创造性转化，是对新中国外交实践的创造性升华，具有深厚历史底蕴，构成了理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑的高度统一、体现了中国共产党人的历史自觉、历史自信和历史担当。只有坚持构建人类命运共同体，我们才能站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，才能推动历史车轮向着文明进步的方向前进。

——焦兵《构建人类命运共同体的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑》

根据材料，结合世界史相关知识，评析材料中的观点。（说明：可以任选一角度，也可以从材料的整体出发展开评析。要求观点明确，史论结合，逻辑清晰）

5 . 阅读材料,完成下列要求。

材料   中国自传的演变 (部分)

两汉	仅司马迁《史记·太史公自序》、班固《汉书·叙传》、王充《论衡·自纪》数篇。附属于史著或学术著作，旨在叙述著书原委， 附带讲述作者家世、个人经历和思想等。
魏晋南北朝	三教并行，思想多元， 自传开始以独立的文体形式出现。江淹《自序》自叙生平、仕宦经历， 认为自己是“天竺缘果”“老氏清净”之人。庾信的《哀江南赋》采用骈体文，概述了自己由南至北的经历。
唐	宰相“监修国史”制度确立，国家严禁私撰史传， 但作自传不在禁内。陆羽《陆文学自传》第一次自觉以自传命名， 自传作者主要是文人。
明中后期	随着阳明心学激发的个性解放思潮的兴盛和商品经济的发展， 自传大量涌现。剧作家还把自传写作延伸到了戏曲剧本。张瑀《还金记》中， 作者作为主角登场，全剧主要写其亲身经历。
清末民初	社会新陈代谢加快， 自传传主身份显著扩大。既有文人墨客的自传创作， 如康有为在戊戌变法失败后写作的《我史》， 也有军人、医家、画家、商人参与其中，如徽商詹鸣铎叙述本人及父兄商业经营情况的《我之小史》。
20世纪三四十年代	白话文成为自传写作的主流。为扩充销路， 杂志、出版社热衷于刊登、出版自传。男性自传侧重以亲历者身份描写抗战的宏大历史， 表现出强烈的民族意识。女性自传大多仍以争取男女平等、个性独立、婚姻自由为旨归。

——摘编自骆兵、徐彩云《略论古代自传写作的历史进程与特点》等

从材料中提取两条或两条以上信息，结合所学知识，拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。(要求：论题明确，持论有据，史论结合，逻辑清晰。)

6 . 阅读材料，回答问题。

材料   “祖国—母亲”通过“拟血缘关系”映射了个体与国家间的关系，是民族国家建构和爱国主义教育中最为常见的话语象征。下表为中外各国关于“祖国—母亲”的经典表达。

古希腊著名演说家伊苏克拉底 （前436—前338）	我们在这片乐土出生，能够让至亲具名写信给我们的城市。只有我们雅典人有权利称我们的城市为奶妈、祖国和母亲。
1793年出版的 《法兰西共和教义问答》	儿子的灵魂安慰道：“母亲，不要哭泣，你的儿子为祖国而死。”祖国化身为母亲高呼：“我是共和国母亲，你的热血将为我赢来自由，也将抚慰我的伤痛。”
1941年苏联画家托依泽创作 《祖国母亲在召唤》	宣传画上的“母亲”神情严峻，目光坚定，充满激情，她正在号召她的儿女拿起武器，打败侵略者。
1925年闻一多 《七子之歌》	你可知妈港不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂。 ……叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！
1935年方志敏 《可爱的中国》	中国是生育我们的母亲……我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现在却变成叫化的婆子！
1959年巴金 《我们伟大的祖国》	国家变了！社会变了！人也变了！这十年来我们创造了多少移山倒海的奇迹！……做儿女的并没有辜负这位返老还童的母亲，我们伟大的祖国也为了儿女们的幸福一直不停地向前飞奔。
1984年歌曲 《我和我的祖国》	我和我的祖国，一刻也不能分割……我最亲爱的祖国，我永远紧依着你的心窝，你用你那母亲的脉搏，和我诉说。

——据潘祥辉《“祖国母亲”：一种政治隐喻的传播及溯源》等整理

阅读材料，从中提取相关信息，拟定一个观点并加以阐释。（要求：观点正确，持论有据，史论结合，表述清晰）

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中华文明具有五个突出特性：突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。这其中的前三个突出性，是就中华文明的自身发展而言；后两个突出性，是就中华文明对世界发展的贡献而言。而中华文明“多元一体”的演进过程及其深远影响，正全面贯穿了这五个突出性。“多元一体”演进过程中形成的“家国观”“中国观”保证了中华文明的连续性、创新性、统一性。“多元一体”演进过程中形成的“天下观”体现了中华文明的包容性与和平性。

——摘编自江林昌《中华文明史上的“多元一体”格局及其深远影响》

根据材料并结合所学知识，围绕“中华文明的特性”提炼观点，并加以阐释。（要求：可以就中华文明的一个或多个特性进行阐释，观点正确，论证充分，史论结合，表述清晰）

9 . 阅读材料，回答问题。

材料   政治制度不是用你喜欢不喜欢，或是一种意识形态的标准来衡量，其实制度之“好”或“不好”，完全是由那个时代的需要决定的，是那个时代民众最迫切的要求的体现。现在有不少意识形态专家，尤其是西方理论家，把政治制度的“好”“坏”绝对化，按照他们自己的标准贴上“进步”或“落后”的标签，其实质是把自己的意志强加于人，宣扬自己的意识形态。但西方自己的历史也不为这种理论提供依据，罗马从共和国转变成帝国，恰恰证明政治制度的变化完全依据当时的时代需要，不存在“进步”或“退步”的问题。

——摘自钱乘旦《西方那一块土》

从材料中提炼一个观点，并结合世界近现代史的知识予以论证。（要求：观点明确、史论结合，逻辑严密。）

10 . 海洋观的形成与演变同海洋在人类生活和社会发展中的地位、作用和价值息息相关，涉及人类政治、经济、军事、文化等各个方面。阅读材料，完成下列要求。

材料   中西海洋观的演变

	中国	西方
14世纪之前	春秋时期，齐国“兴渔盐之利、行舟楫之便”。	古希腊狄米斯托克主张“谁控制了海洋，谁就控制了一切”。
	汉代开辟海上丝绸之路，此后的历代统治者大多推行开放合作的海洋政策。	罗马帝国提出“海洋应归罗马所有”的观点。
14世纪—19世纪中期	明太祖明确下达“片板不许下海，寸货不许入番”的禁海令。清朝两次颁布禁海令。	1608年，荷兰人格劳秀斯提出“海洋在本质上是不受任何国家主权的控制的，所有国家都可以自由地加以利用”。
19世纪中期—20世纪中期	1874年，李鸿章提出“今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如……一国生事，诸国构煽，实为数千年来未有之变局。……居今日而欲整顿海防，舍变法与用人，别无下手之方”。	19世纪末，美国人马汉提出“海权论”，通过强大的海军力量来控制海洋通道。
20世纪中期至今	改革开放后，邓小平提出“近海防御”的战略思想，维护中国海洋权益和世界和平。	冷战后，以美国为首的西方国家提出由海制陆的观念，即依靠先进的海上作战平台和智能化武器，从海上对敌岸目标发动打击。

—根据王世汉《中西海洋观的变迁与反思》等整理

根据材料，自拟一个论题，至少引用材料中两条或两条以上的信息，并进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须史论结合，论据充分，表达清晰。)