材料 一民族文化与历史之生命与精神，皆由其民族所处特殊之环境、所遭特殊之问题、所用特殊之努力、所得特殊之成绩，而成一种特殊之机构。一民族所自有之政治制度，亦包融于其民族之全部文化机构中而自有其历史性。所谓“历史性”者，正谓其依事实上问题之继续而演进。问题则依地域、人事种种实际情况而各异。
——摘编自钱穆《国史大纲》
结合中国古代史知识，对上述材料中的某一视角或整体予以论述。 (要求：视角鲜明，史论结合，条理清晰。)材料一 阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式，阿粒伯人和波斯人建立了合作机制。这样一来，实现了由通过军事征服的“征服时代”向从事经济活动的“经济时代”转型。……阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图，同时，阿拉伯帝国的经济活动中心也从干燥的地中海，转移到干燥地带和湿润地带的连接处，并进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋，阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国。
——摘编自【日】宫崎正胜《大国霸权；5000年世界海陆空争霸》
材料二 古代中国与阿拉伯作为亚洲两大异质文明的载体，通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通，发掘和吸纳有益养分，以满足各自所需，从而推动了社会发展和进步，也对世界文明作出了巨大贡献。
——摘编自王铁铮《历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响》
(1)根据材料一及所学知识，概括阿拉伯帝国统治的主要待点，并分析其兴起和发展原因。(2)根据材料二及所学知识，对材料中涉及的观点分别加以说明。
材料 启蒙运动时期的法国人才辈出。18世纪，出现了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等著名的思想家，他们强调独立思考与自主精神，宣传民主与科学，反对专制与愚昧，对未来社会提出一系列政治构想。
人物 | 作品 | 作者及其作品简介 |
伏尔泰（1694—1778） | 《老实人》 | 法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”。《老实人》是伏尔泰在反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制的斗争中创作的不朽作品。 |
孟德斯鸠（1689—1755） | 《论法的精神》 | 法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠在其《论法的精神》一书中集中阐述了“三权分立”的思想，无情抨击了专制政体。 |
卢梭（1712—1778） | 《社会契约论》 | 法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者。卢梭的《社会契约论》集中阐述了主权在民的思想，成为现代民主制度的基石。 |
——整理自丹尼尔·罗什《启蒙运动中的法国》等
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 1805年5月26日，拿破仑在米兰接过了旧日伦巴底王尊贵的王冠，成为意大利（北部）王。他引入了《拿破仑法典》，又以富有的省份来补助穷困的省份，使人人都有平等受教育的机会。他答应要使“我的意大利子民……成为全欧洲赋税最轻的人民”。拿破仑在意大利组织了极具绩效的官方机构，并进行了规模广泛的公共工程，修筑了道路、运河、公园、住宅和学校，革新了狱政及刑法，鼓励发展音乐和艺术。
——摘编自【美】威尔·杜兰《世界文明史·拿破仑时代》
根据材料并结合所学知识，围绕“战争与文化”这一主题，自拟论题，并加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）材料 世界各国的民主化路径无外乎两条，一是由于社会内部自身的自然发展逐渐引起人们在观念上随之自然地发生“民主性”变化.尔后通过一定的途径把这种新形成的民主观念逐渐转化为现实的民主制度.即以民主观念为起点的民主化模式。二是由于外来的而非本社会或政治体系本身自发生成的因素而促使政治体系首先发生转变.尔后通过各种途径和方式使置身此制度下的人们的观念逐渐“民主化”.以使其最终适合并支撑改变后的民主政治体系.即以民主制度为起点的民主化模式。
——摘编自伍柳氏《民主化模式与中国政治民主化路径选择》
根据材料并结合世界近代史的相关知识.选择其中一个国家.就其代议制民主的确立过程进行论述。（要求：指明该国家代议制民主政体的类型，结合相关史实进行论述，史实准确，逻辑清晰）材料 马克思主义产生的思想文化背景，在于欧洲的思想文化传统，而近代欧洲文化有四个主流传统：基督教的传统、形而上学的传统、人文主义的传统和科学（主义）的传统。
主流传统 | 具体表现 |
基督教的传统 | 原始基督教的历史与现代工人运动有些值得注意的共同点。基督教和后者一样，在产生时也是被压迫者的运动……基督教和工人的社会主义都宣传将役和贫困中得救 |
形而上学的传统 | 现代唯物主义，否定之否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上 |
人文主义的传统 | 马克思和恩格斯对数百年来的人文主义传统采取了“扬弃”的态度，像对待基督教和黑格尔哲学一样，他们把这些人类文化思想遗产与解放全人类的事业即无产阶级革命的实践结合起来 |
科学的传统 | 马克思和恩格斯的科学情怀主要缘于19世纪工业化程度的发达和自然科学的创新性成果（如三大发现） |
——摘编自张允熠《马克思主义形成背景中的欧洲文化传统》
阅读材料并结合所学知识，围绕“马克思主义形成背景中的欧洲文化传统”提出观点并进行合理阐述。（要求：观点明确，史论结论，论证充分，逻辑清晰）材料 有学者指出，在西方文明的发展中，有一个光辉灿烂的古代，又有一个光芒四射的现代。但在两者之间却有一个没有光明、一切都停滞落后的时代，这个时代延续了一千年之久，他们把这个时期叫做“中”世纪，也就是处在“光芒”和“光辉”中间的一段，又被称“黑暗的中世纪”。中世纪的欧洲，确实有诸多让后人觉得黑暗与蒙昧的地方。如宗教迫害、审判异端和火刑杀人，但同时，中世纪欧洲不仅仅只有“黑暗”“蒙昧”这些关键词。其黑暗迷糊中也有自己的光亮点，其蒙昧无如中也有它自己的觉醒。
——摘编自钱乘旦《西方那一块土》
根据材料，结合所学知识，谈谈你对中世纪欧洲的“光亮点”和“觉醒”的理解。材料 欧洲“中世纪”的概念，最早是由15世纪人文主义历史学家比昂多提出的。他认为这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治，封建割据带来频繁的战争，教会禁锢了人的思想，人民生活在痛苦中，所以中世纪或中世纪早期被人文主义学者称为“黑暗时代”。19世纪以来的浪漫主义学者以及一些历史学家则认为中世纪并不黑暗，中世纪中期以来，西欧封建社会出现了许多新变化，在多方面取得进步。它对人类文明同样具有不可磨灭的贡献，是人类发展史上一个不可逾越的阶段。
——摘编自张广智《西方史学史》
根据材料，围绕“欧洲中世纪”，自拟一个论题，结合所学知识予以论证。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）材料一 唐朝的制度，虽大体承袭隋朝，太宗君臣的朝气，却能使旧制度的优点发挥尽致。同时在行政技术上也有不少的改进，有关这方面的重要改革方案，大都颁行于贞观元年至五年（627-631）的几年间。例如隋时对中央最高行政机关的尚书、中书、门下三省，并未能明白厘定其职权以及其相互的关系。到太宗，乃明白规定三省的职权，使其发挥制衡作用，以杜绝偏重的流弊。其后又创立三省首长联合议政的办法，以解决相互间的争执。这类改革，都是前代所没有的。
材料二 （上左）摩尼教典籍插图，新疆吐鲁番市高昌故城出土，绘于9世纪。图下部一侧为盛开的花朵和长藤，另一侧书写回鹘文字，上部残存两个俗界人物，用金、银、红、绿等色，绚丽夺目。
（上右）景教壁画，新疆吐鲁番市高昌故城壁画。图中为“圣枝节”人们欢迎基督进入耶路撒冷的情景，是研究高昌景教的珍贵资科。
——材料一、材料二均摘自傅乐成主编《中国通史·隋唐五代史》
参考材料，运用相关史实，自拟题目，写一篇反映盛唐气象的历史小论文。（要求：观点明确，史论结合，条理清晰，表述成文）材料
《它究竟能跑多快？》（素描作品， 创作于19世纪上半叶的英国）
| 创作背景：1825年9月27日，一辆运载450名旅客的列车，以每小时24公里的速度从达林顿驶往斯托克顿；一位头戴高帽、斜侧身体的富翁与当地的乡绅和身着皮衣的神父围绕这个新鲜事物展开了讨论。 |
