材料 20世纪初的女界“新”象
材料 一个民族的文化.始终闪现着该民族灵魂的搏动，以巨大的向心力吸引着该民族的 各类成员，因而，文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化又绝非凝固 高化石、僵破的模式、而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。
——当天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》
根据材料结合中国先秦至隋唐时期史实，评析材料中作者的观点，可以是整体或任意部分 观点。（要求：态度明确、史实准确、条理清晰）
| 学者 | 评价 |
| 范文澜 | 宋朝内政最腐朽，外患最强烈，成为历史上怯弱可耻的一个朝代。 |
| 陈寅恪 | 华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。 |
| 日本内藤湖南 | 唐代是中国中世纪的结束，宋代则是中国近代的开始。 |
| 美国孙隆基 | 在我们探讨宋朝是否是世界“近代化”的早春，仍得用西方“近代化”的标准，例如：市场经济和货币经济的发达、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想与文化的世俗化、民族国家的成形以及国际化等等。这一组因素，宋代的中国似乎全部齐备，并且比西方提早500年。 |
| 法国埃狄纳·巴拉兹 | “中国封建社会的特征，到宋代已发育成熟；而近代中国的新因素，到宋代已显著呈现。因此，研究宋史，将有助于解决中国近代开端的一系列重大问题。” |
材料 宇宙风气，其变之大者有三：鸿荒一变而为唐、虞，以至于周、七国为极；再变而为汉，以至于唐，五季为极；宋其三变，而吾未睹其极也。变未极则治不得不相为因，今国家之制，民间之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不与宋近者乎？非慕宋而乐趋之，而势固然已。舟行乎水而不得不视风以为南北，治出乎人而不得不视世以为上下。故周而上持世者式道德，汉而下持世者式功力，皆其会也。逮于宋，则仁义礼乐之风既远，而机权诈力之用亦穷，艺祖、太宗睹其然，故举一世之治而绳之于格律，举一世之才而纳之于准绳规矩，循循焉守文应令，雍容顾盼，而世已治。
——（明）陈邦瞻《宋史纪事本末叙》
根据材料并结合所学知识，评析陈邦瞻的观点。（要求：观点明确、史实正确、逻辑清楚）
材料 在20世纪80年代，对于康乾盛世的研究多集中在清朝闭关锁国政策的作用上。史学界时此问题的看法分为两派。其中一派认为，清政府采取的闭关锁国政策，严重地阻碍了中国的发展，并没有起到自卫和阻挡资本主义冲击的作用。也有学者的观点恰好相反，认为闭关绩国政策虽具有保中性，但在客观上的确起了抵抗外来侵略和自我防卫作用。
到了20世纪80年代末90年代初，随着改革开放的进一步深入，对此问题的探讨也更加深入。有些学者提出了“机会”说，认为清朝在18世纪推行闭关债国政策，失掉了一次走向世界的机会，由此拉开了与西方世界的距离。
进入21世纪后，史学界将康乾盛世与同时代的西方国家进行比较，有的学者认为“近三个世纪的大清帝国史，不是静态的，而是动态的、发展的。与此同时，帝国的外部环境、外部世界也是动态的、发展的。而且比较起来，后者比前者变动与发展的速度，更是迅猛的不可同日而语。因此，大清帝国在与外部世界的互动中，就越来越落后，越来越被动，因而越来越异化，终于从一个雄强一世的东方大帝国、一个中央王国，异化为一个半殖民地、一艘在怒海惊涛中下沉的破船”。
——摘编自梁俊艳《全球视野下康乾盛世研究学术史回顾》
根据材料并结合所学知识，评析清朝的闭关锁国政策。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）
材料 什么是“中世纪”？这个概念直到启蒙运动时才使用，指的是在西方文明的发展中，有一个光辉灿烂的古代，又有一个光芒四射的现代。但在两者之间却有一个没有光明，一切都停滞落后的时代，这个时代延续了一千年之久。他们把这个时期叫做“中”世纪，也就是处在“光芒”和“光辉”中间的一段，又被称“黑暗的中世纪”。
——钱乘旦《西方那块土》
根据材料，评析材料中的观点。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）材料 1920年代末到1930年代，在中国农村经济日益走向衰落的背景下，兴起了乡村建设运动。来自教育机构，学术团体和大专院校的倡导者们，在定县、邹平、新都等地创建试验区，成立乡村小学，平民学校、夜校；改良农业，提倡副业；成立借贷处和信用合作社：设立乡村医院、卫生所等。不少乡建工作者与农民同生活，共劳动，尽量使自己“农民化”。然而，十年乡村建设运动，不仅复兴农村经济的目的没有实现，相反各实验区经济的衰落程度进一步加深。
乡村建设倡导者之一的梁漱溪将此称之为“号称乡村运动而乡村不动”的难局：“本来最理想的乡村运动，是乡下人动，我们帮他呐喊。退一步说，也应当是他想动，而我们领着他动。现在完全不是这样。现在是我们动，他们不动；他们不但不动，甚且因为我们动，反来和我们闹得很不合适，几乎让我们作不下去。”梁漱溟进而分析了造成“乡村不动”的根本原因，“是农民偏乎静，我们偏乎动；农民偏乎旧，我们偏乎断……总之，从心理上根本合不来”。
——据晏阳初《十年来的中国乡村建设》及《梁漱溟全集》整理
从中国共产党领导农民运动的理论与实践中，选择任一理论或实践实例来评析材料中梁漱溟的观点。（要求：观点正确，史实准确，论述充分，表达清晰）材料 工业革命与资产阶级民主革命，推动西方国家实现了从传统到现代的转换，同时也推动了全球的革命性变革，正因如此，西方资本主义现代化道路一度被视为现代化的唯一路径，西方资本主义文明被视为“人类文明终极形态”。美国学者福山认为：“尽管现代化理论家对于线性的历史演进会如何展开，是否存在着取代现代化的道路存在分歧，但是，没有人怀疑历史是有方向的，而在历史的尽头矗立的，则是发达工业国家的自由民主制度。”
——摘编自《人民论坛·学术前沿》（2022年9月下）
结合所学知识，评析材料中的观点。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，论证合理）。
西方发达工业社会下人的异化生存状态
| 第一：由于生产力发展和科学技术进步，它创造了生活的普遍舒适、富裕和繁荣，但 却并没有给人带来幸福，反而是将人变成了物质人，将社会变成了拜金教。 |
| 第二：科学技术的高速发展使人异化为技术人。由于劳动分工和机器自动化，使所有劳动者都被纳入一个技术共同体并受制于它，人附属于机器，变成了工具；它维持持续繁荣，然而是建立在极度浪费性生产和对自然资源掠夺性开发基础上；人们失去创造性，自由意志和否定意志，丧失了差异性。整个社会过于整齐划一，完全按照技术理性和工具理性来行动，人已不再是人。 |
| 第三：工业社会下广告宣传通过传媒无孔不入地渗入个人生活，从而把某种公共需要和价值标准灌输给个人，从根本上剥夺了个人的自由；在“商品拜物教”的诱惑下，大众失去了人性和灵魂却全然不觉，把物质需求看作自己真实和唯一的需要，人们身不由己沦为广告的奴隶。 |
| 第四：发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为单纯的工具、人沦为物的状况来决定的。这个标榜自由和民主的社会是一个新型极权主义社会。 |
| 第五：面对西方社会这些明显不合理现象，社会变革按理说是迫切需要的，但是置身其中的绝大多数人却对此漠然无视、麻木不仁。他们早已习惯接受这种虽然极不合理、极不自由，然而却非常舒适的社会。他们的需要、思想和感情已被整个社会所同化，不可能再设想另一种生活方式。这就是所谓的人和社会的“单向度性”。 |
——摘编自陶渝苏《西方发达工业社会中人的变形——马尔库塞的<单向度的人>及其意义》
评析材料中任意一个观点（赞成、质疑、反对、修改皆可），并得出结论。（要求:观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
