材料   我们正处在一场新的科技革命之中，他刚刚开始，就显示出惊人的创造力了。以智能化技术为牵引的这场新科技运动，犹如一场“风暴”，席卷各个领域，预计会在21世纪的前半期得到广泛应用。智能化与以往的科技革命技术不同，是以模拟人的智能、替代人的智能，甚至改变人的智能为特征，把智能应用到广泛的领域，从而开启发展的新境界，造成经济、社会，甚至文化的大变局。从以往的发展看，新的科技革命总是会推动新生产力的发展，因此，这场新科技革命的深入发展会催生新的经济领域、新的经济运行方式，从而使经济与社会的发展发生革命性的变革。智能化不仅创造更高的效率，而且创造更新的方式。鉴于此，乐观者认为，传统生产方式所存在与积累的问题也可能会得到缓解，甚至得到解决。比如废气排放问题，智能化可能会使得能源利用发生根本性的变化，等等。

——张蕴岭主编《百年大变革——世界与中国》

谈画报

以图为主、辅以文字的画报的创办则从某种程度上解决了在近代中国社会传播先进知识和思想的障碍。因此，在清末民初的中国，通过创办图文并茂的画报启迪民智、申说文明，就成为很多知识分子改良社会的一个现实可行的途径。

《醒俗画报》创办于忧患深沉的20世纪初，该报由普育女学创办人温世霖和私立第一中学堂（后改名为南开中学）英文教习吴芷洲共同发起创办。在挽救民族危亡的办刊主旨下，画报关注近代天津城市方方面面的遗风陋俗，从社会风俗的改良入手，徐图国家的进步，为造就一个新的文明的社会和国家做出了极大的努力。 考察《醒俗画报》的内容不难发现， 从每期封面的“讽画”到“唤醒国民、校正陋俗”的办刊宗旨渗透于画报的各个角落，具有强烈的批判意识。 ——以上材料摘自李文健《清末民初的城市画报与社会改良—以天津《醒俗画报》为例》

英国商人美查在 1878 年成立了“点石斋”书局，随后美查在 1884年 5 月 8 日开始刊行 《点石斋画报》，《点石斋画报》的刊名也因此而得来。 《点石斋画报》 是风行于晚清的一种新闻画报， 包含了大量的时事新闻、 市井生活、 民间故事以及国外传奇等， 是最能反映晚清社会生活的史料，真实地反映了晚清社会的生活状况、风俗习惯以及民众的社会心理，清晰地映现出晚清社会的变迁。 ——材料摘自宋林林从《点石斋画报》看晚清社会的变迁

材料   《马赛曲》是法国大革命期间，最受群众喜爱、流行最广的自由的赞歌。马赛人民高唱着《马赛曲》参与革命，和国内外的反对势力殊死战斗，后来法国政府定《马赛曲》为国歌。

革命歌曲的创作背景和词曲意义总是相通的，《马赛曲》的歌词、旋律以及民族国家精神和革命斗争的象征意义，深刻影响了《国际歌》、俄国《工人马赛曲》、中国《义勇军进行曲》等为代表的一系列革命歌曲的创作，成为世界上反抗外来侵略、争取自由与民族解放，推动民族意识的形塑和现代国家的建设的著名歌曲。

材料一   在普通人的思想观念里，社会生活一般是指，社会的物质生产活动和社会组织的公共活动领域以外的社会日常生活；包括衣食住行、日常消费、人际交往、婚丧嫁娶、两性伦理、休闲娱乐、旅游观光、民俗风情、宗教信仰、流行时尚、网络信息、医疗救治等。

材料二   经济就是人们生产、流通、分配、消费一切物质精神资料的总称。这一概念微观指一个家庭的财产管理，宏观指一个国家的国民经济。在这一动态整体中，生产是基础，消费是终点。

材料   2013年1月2日，南京大学哲学系教授胡福明逝世，享年87岁。他作为主要撰稿人发表的《实践是检验真理的唯一标准》文章，吹响了思想解放的号角，被视为中国改革开放的先声。在社会处于大变动时期，人们的思想往往落后于实际的变化。为了顺应和推动时代的发展，解放思想显得尤为重要。历史上，像胡福明这样的知识分子或政治家不乏其人，他们善于思考、独立判断；敢于批判、也敢于质疑。由于他们的努力，束缚思想的牢笼才被打破，内容与形式因时而异的思想解放运动才得以实现。

——摘编自新加坡《联合早报》等。

材料   有学者认为，中华海洋文化既具有世界海洋文化的一般特点，又具有不同于西方海洋文化的中华海洋文化传统。因此，该学者绘制了下表

——整理自张开城《比较视野中的中华海洋文化》

材料   长江是中华民族的母亲河、生命河。在数千年的历史进程中，长江通过其干流和众多支流将东西南北的资源、文化融通在一起，同时吸收外来文明元素，为中华民族的发展提供了广阔的空间和强大的生命力。习近平总书记在全面推动长江经济带发展座谈会上指出：“要把长江文化保护好、传承好、弘扬好，延续历史文脉，坚定文化自信。”

——摘编自蓝勇《水润华夏大长江》

在这一个多世纪里，中国的人口、财力和事功等各个方面都超迈汉唐规模，并在原有的体系框架下达到了极致，所谓“德业于今臻盛大。直超三五辟鸿蒙”。疆域比明朝扩大了一倍以上，经济总量占居世界首位，人口达3.13亿，当占世界人口总数的1/3,当时世界拥有50万以上居民的城市共有10个，中国就占了6个……

从乾隆中叶开始，这个中国历史上登峰造极的盛世已渐渐暮气四起。清朝缔造了“从来所罕有”的百年盛世，而盛世的辉煌又遮蔽了社会内部的衰变。易中天评价康乾盛世不过帝国制度彻底毁灭前的回光返 照，论气度，论胸襟，论精神，均不能与“汉唐气象”相提并论。许伸云：其实所谓盛世只是败坏的开始。 这三个皇帝统治的时期已经将中国的资源挥霍净尽；清朝这一个看上去很兴旺的大帝国，其实有一半以上的岁月.是走向衰退.而不是稳定地维持一个大国的声威。

——摘编整理自周武《论康乾盛世》等

材料   剧作家魏明伦说，过去说“康乾盛世”，其实那是自封的，是当时的御用文人拍马屁的说法。他们夸大了康乾时期在经济复苏、疆土开拓方面的业绩。事实上，每个朝代的开始都有一段相对稳定繁荣的时期，然后是腐败，走向衰落，这是朝代更迭的规律。康乾时期当然有其繁荣的一面，但远没有唐朝的思想开明，清朝最突出的是思想禁锢，其对知识分子的残酷迫害是空前的，给中华民族带来的灾难、负面影响都是前所未有的。康乾时代对统治者而言可能是盛世，而对人民来说则是非常残酷的灾难岁月。

——摘编自《“康乾”不应称“盛世”》

材料 哈佛大学历史学教投，美国最负盛名的中国问题观察家费正清，在20世纪50年代提出了中国近代史“冲击——反应”理论。以下是费正清对该理论的解读：“西方是19世纪震撼全球的技术进步的发明者，而中国由于自身独特的传统，则只能借助外部力量实现近代化”。

——《剑桥中国晓清史》

中国19世纪至20世纪初大事年表