中国古代中央集权体制发展线索表
| 状况 | 时期 | 主要表现 | |
| 加强地方管辖 | 调整中央机构 | ||
| 确立 | 秦朝 | 在全国推广郡县制 | ① |
| 巩固 完善 | 西汉 | 颁布推恩令；分设刺史；设西域都护府 | ② |
| 隋 | ∕ | 正式确立三省六部制 | |
| 唐 | 设置安西都护府、北庭都护府 | ③ | |
| 宋 | 由文官出任知州，并增设通判 | 实行二府三司制 | |
| 元 | ④ | 中书省、枢密院、御史台 | |
| 强化 | 明 | 地方设“都布按”三司 | ⑤ |
| 清 | 设伊犁将军、驻藏大臣、台湾府 | ⑥ | |
(1)依据表格提示信息，将下列字母按照表格填入相对应的序号后面。
A.设行省 B.设政事堂 C.废除丞相、权分六部
D.设三公九卿 E.设军机处 F.设中朝
(2)综合上述表格内容，概括中国古代中央集权体制发展的特征或趋势。
材料一 早在春秋战国时期，孔子就提出了“仁者爱人”说；孟子主张“民贵君轻”；荀子提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，早期的民本思想由此形成。在秦汉以后的中国封建社会里，民本思想仍是重要的官方意识。总结历代的民本思想，可以看出充分肯定“民”的地位和作用，认识到君与民相互制约，“君与民，是对立统一的”。儒家民本观以群体为其本位，是通过家庭把社会团体和个人联系起来的，如果没有家庭，个人和社会团体的作用就不能相连和发挥。
——摘编自樊国华《先秦诸子与管理哲学》
材料二 近代西方人本主义思潮，随着文艺复兴而诞生。近代人本主义者高举人文旗帜，以人性反对神性，以人权反对神权，以人的世俗幸福和欲望反对封建禁欲主义。纵观西方文化史，我们可以清楚地看到：人本主义作为西方文化的一条线索贯穿着西方文化的始终。人本主义顾名思义就是以人为本，根本出发点是为了人的权利、尊严、需要、成长、发展以及最终实现人的价值。西方的人本主义比较强调个人价值，奉行的是个人主义，强调个体的人格、自由，重视的是个体的人权，平等，人际关系主要靠契约来维持。在西方，人本主义强调个人的作用和价值，因此弱化了家庭的作用，通常在社会活动中表现得自私自利，只考虑自己而不顾及别人。近代西方人本主义讲的是作为独立主体的人与人之间的平等关系。首先关注的就是公民的权利，他们强调人生来是平等和自由的，任何人都没有驾驭和支配他人的权利。
——摘编自陈新忠《现代西方人本主义思潮的教育影响评析》
(1)根据材料一，概括中国古代民本思想的主要特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与中国古代民本思想相比较，近代西方人本主义思想的不同之处，并简析两者共同价值。
| A．建国初期外交成就 | B．六十年代外交成就 |
| C．七十年代外交成就 | D．新时期外交成就 |
材料一 "一边倒"是新中国成立初期独立自主和平外交政策框架中最核心的方针。它的形成与第二次世界大战结束前后的国际关系密切相关。当时的国际关系有两条线索;一是雅尔塔体系的建立;二是冷战的开始与两大阵营的形成。这使中国不能置身局外，中间道路难以行得通。
—— 丁明《战后国际关系与我国建国初"一边倒"方针的形成》
材料二 在当时冷战的情况下，新中国"一边倒"的外交战略选择引起了一些周边国家的担心与疑虑，如何发展与周边国家的关系，解决相互之间的争端与分歧，保障周边环境的和平与稳定，这就成为新中国外交的一个重大课题。
—— 宋晓芹《从和平共处、求同存异到维护世界的多样性》
（1）根据材料一，结合所学知识，分析建国初期实行“一边倒”政策的历史必然性。
（2）根据材料二，指出为解决上述问题我国提出了怎样的外交原则，简述这一原则实施的意义。
（3）综合上述材料，谈谈你对国家外交政策制定的基本认识。
| A．开始卷入资本主义市场体系的过程 | B．民族工业艰难曲折的发展过程 |
| C．逐步沦为半殖民地半封建社会的过程 | D．新民主主义革命兴起发展历程 |
| 教材 | 词汇 |
| 必修I | 鸦片战争、第二次鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华战争、抗日战争、太平天国运动、义和团运动、戊戌变法、辛亥革命、《中华民国临时约法》、新民主主义革命、国民革命、土地革命、人民解放战争 |
| 必修Ⅱ | 中国经济结构变化、商品输出、自然经济解体、洋务企业、民族资本主义、“实业救国”、资本输出、官僚资本主义 |
| 必修Ⅲ | 师夷长技以制夷、《资政新篇》、“中体西用”、维新思想、三民主义、马克思主义、毛泽东思想 |
阅读上表内容，探寻近代中国历史的线索或趋势，并结合中国近代史的相关史实予以阐述。（要求：指出一条线索或一种趋势即可，史论结合，阐述合理）
材料 袁行霈等《中华文明史》丛书书名
| 从“协和万邦”到“海内一统”—先秦的政治文明 |
| 黄土与青铜—先秦的物质文明 |
| 奠基与经典—先秦的精神文明 |
| 波峰与波谷—秦汉魏晋南北朝的政治文明 |
| 恢宏与古朴—秦汉魏晋南北朝的物质文明 |
| 经世与玄思—秦汉魏晋南北朝的精神文明 |
| 创新与再造—隋唐至明中叶的政治文明 |
| 辉煌与成熟—隋唐至明中叶的物质文明 |
| 鼎盛与革新—隋唐至明中叶的精神文明 |
| 倾覆与再造—明中叶至辛亥革命的政治文明 |
| 传承与新变—明中叶至辛亥革命的物质文明 |
| 集成与转型—明中叶至辛亥革命的精神文明 |
历史著作的书名往往可以勾勒出历史的发展面貌和基本线索。请在材料中任意选择一本著作，结合史实对其书名进行阐述。（要求：史论结合，阐述充分，逻辑清晰）
材料一：无锡的粮食种植业具有悠久的历史，早在距今5000多年的仙蠡墩原始村落遗址中就发现种植水稻的遗迹。在此后漫长的传统社会中，粮食作物的种植成为无锡农民的主业。在清朝中期，在无锡浒墅“关北二三百里以内，居民生齿日繁。积终岁辛勤血汗所出之麦等，完租办赋，养老育幼之资，以有易无”。在耕作之余，无锡人还植桑养蚕，所得产品除完粮纳税外，还补贴家用。
材料二：近代无锡以民族工商业的兴盛而著称，在20世纪30年代曾号称“小上海”，1908年沪宁铁路的竣工为无锡蚕茧外销提供了便利条件，这导致近代无锡蚕丝业的迅猛发展，植桑养蚕的农户在很长时间里占绝大多数。有资料显示养蚕与种粮的收益差别，如下表所示：
1913～1920年间无锡每亩耕地养蚕与种粮年经济收益对照表
| 养蚕 | 种粮 | 茧粮差价 | ||||||||||
| 产茧量（斤） | 单价（元） | 价值（元） | 小麦 | （稻）米 | 米麦总值 | 价值差（元） | 百分比 | |||||
| 产量（石） | 单价（元） | 价值（元） | 产量（石） | 单价（元） | 价值（元） | |||||||
| 1913﹣1920年 | 130 | 0.50 | 65 | 0.70 | 4 | 2.80 | 2.30 | 5.50 | 12.56 | 15.45 | 49.55 | 320.70 |
| 1927﹣1929年 | 150 | 0.50 | 75 | 0.70 | 5 | 3.50 | 2.30 | 8 | 18.40 | 21.90 | 53.10 | 242.47 |
﹣﹣以上材料均摘自汪效驷《江南乡村社会的近代转型研究﹣﹣以陈翰笙的无锡调查为线索》
（1）根据材料一，概括古代无锡农业经济的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代无锡蚕丝业迅猛发展的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，比较古代和近代无锡蚕丝业生产的不同之处。
材料一 观看漫画
材料二 文艺复兴时期的许多绘画作品一扫中世纪呆板拘谨的宗教气息，展示了人性的美。下面的三幅不同时期以圣母和圣婴为题材的绘画作品。
材料三 17、18世纪的法国兴起了一场思想解放运动——启蒙运动，出现了许多的启蒙思想家，他们对“人”提出更理性的学说，其中孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》提到“政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，既权力要分开掌握和使用。”
（1）材料一漫画中的这位哲学家是什么派别的？他是谁？简要评价他的思想。
（2）材料二中，反映了文艺复兴的什么核心思想？哪幅绘画作品最能体现这一思想？你的依据是什么？
（3）归纳材料中孟德斯鸠的思想内容，并指出这一思想的历史影响。请列举另外两位法国启蒙思想家的名字和主张。
10 . 材料：一般认为，文科生的学习要注重广泛阅读，并在长期的积累中形成自己独到的见解，历史学的学习尤其如此。对于一本（套）历史学著作明了其主要线索或结构、运用的史学研究方法或视角、采纳的独特的史料、得出的与众不同的观点等。然而，尽信书则不如无书。对于一本（套）历史学著作，阅读者最终应能从作者所处的时代、国别、阶级立场、人生经历等角度对该著作作出实事求是的科学评价。
（1）请列举三本（套）历史学著作。（国籍、时代不限。）
（2）请概述你所列举的其中一本（套）历史学著作的内容或特点，并对其进行简要评价。（要求：层次清晰、逻辑严谨、观点明确）
