材料一 美国三权分立的政治制度防止了专制而强暴的政府出现，在相互牵制中消弭了潜在的政府权力。三权分立制衡从一开始就是为了追求法治的目的而确立的，这种机制维持的是三种权力之间没有任何一种权力凌驾于其他权力之上的动态平衡，使美国的人权、民主自由等法治价值得到不断的保障和实现。但三权分立使联邦政府三个分支相互敌对，讲究以野心对抗野心，却忽视了国家权力作为一个整体的有效运用，这给政府职能的有效履行造成了阻碍。
——摘编自张文博《浅析美国的三权分立体制》
材料二 孙中山在设计建立中华民国的政治制度时，明确批判资本主义的政治制度，特别不接受西方“三权分立”的政治制度。孙中山认为美国宪法规定的“三权分立”制度不完备，存在着许多弊病，运转效果也不甚好。他指出：“夫美洲之不自由，更甚于专制国。盖专制皇帝且不难爱民，虽专横无艺，犹不敢公然以压抑平民为职志。若资本家则不然，资本家者，以压抑平民为本分者也，对于人们之痛苦，全然不负责任者也。一言以蔽之，资本家者，无良心者也。”
——摘编自刘书林《试论美国“三权分立”模式的本质及局限》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括美国“三权分立”政治体制的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析孙中山拒绝采用西方“三权分立”体制的原因。
材料一 中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。
——《选择性必修三教师教学用书》p20
材料二 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒墨法道四个学派的核心思想内容，并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的？并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。
材料一 最早实行福利制度的是英国，其历史上一直有着救济贫民的传统。到20世纪初，传统的以《济贫法》为中心的社会保障制度开始向现代福利制度转变。
二战期间，以英国为代表的一些西欧国家动用国家力量对战时物品进行平均分配。政府的战时政策使信奉自由放任主义的民众发现国家完全有能力推动社会实现平等和普遍福利的目标，所以民众对战后依靠国家力量重振经济和社会寄予了很大的希望。凯恩斯主义在战后相当长的一段时期内成为西欧经济政策的主导思想。正是在战后特殊的历史背景下，西方各国相继建立起现代意义上的社会福利制度。在国际上，美国“马歇尔计划”提供的130亿美元的经济援助，使得西欧经济迅速恢复甚至超过战前水平；二战后，英国工党因在建设福利国家方面的积极态度赢得了公众的广泛支持，吸取选举失利教训的保守党也开始向左转，此后英国工党和保守党在保障充分就业、福利国家的建设以及混合经济的发展等方面达成妥协。从国际政治环境来看，二战后逐渐形成了以美国和苏联为首的两大阵营之间的冷战。这对西方福利制度的完善有一定的影响。
——摘编自张红《现代西方福利制度评析》
材料二
(1)根据材料一，分析现代英国福利制度建立并完善的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明20世纪70年代西方国家普遍发生通货膨胀的原因及其对西方国家社会福利政策的影响。
材料一 1919年年初，新旧文化激烈交锋之时，北大较保守的学者创办《国故》月刊以“昌明中国故有之学术”，该刊思想上基本沿袭了清末国粹主义。在此背景下，新文化阵营提出了“整理国故”问题。毛子水、傅斯年在《新湖》杂志上撰文，针对“抱残守缺”“追慕国故”的倾向而提出用科学的态度和方法“整理国故”。这一看法得到胡适等人的支持。1919年12月，胡适在《新青年》上发表《新思潮的意义》一文，树立起“整理国故”的旗帜。他认为，“新思潮的意义”只是一种“评判的态度”，也就是尼采的“重新估定一切价值”，因而对“中国旧有的学术思想”应做到，“第一，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故”。就研究范围和重心而言，像五四新文化运动一样，“整理国故”也体现了对全部传统，尤其是非儒学派的重视。胡适认为，“非儒学派的恢复是绝对需要的”，“中国哲学的未来，似乎大有赖于那些伟大的哲学学派的恢复”。
——摘编自罗检秋《“整理国故”与五四新文化》
材料二 “民主”与“科学”是新文化运动中两个最著名的口号，也是这一运动的纲领，胡适提倡的“整理国故”，与他对“科学”的理解有着密切的关系。一方面，他提出要用现代的“科学方法”来整理国故；另一方面，他想通过整理国故来说明中国文化传统中的“科学方法”，为“科学”在中国寻根，并借此证明“科学”并不是与中国传统文化完全不相容的“舶来品”，即提倡、宣传“科学”也具有传统的合法性。更重要的是，他始终相信社会、人文学科和自然科学之间有着共同的“方法”，所以他要借整理国故来证明此点，同时，这也是为“打通”二者所做出的一种积极努力。
——摘编自雷颐《“整理国故”：为科学在中国寻根》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括整理国故运动兴起的思想文化背景，并分析整理国故运动的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈今天我们应该如何看待传统文化。
材料一 康熙十七年（1678年）以后，中国人口走出明末以来的低谷，开始了长达百年的持续增长。从康熙十八年（1679年）至乾隆四十年（1775年）的近百年间，中国人口年平均增长率约为6.8‰，略低于唐宋两代的最高水平。迨至乾隆四十一年（1776年），清朝治下人口约为3.1亿，大大突破了此前历代的人口规模……从内地以至边疆，亿万百姓出于生计所需，普遍开展了农业、手工业、商业等生产经营活动，统治者也多鼓励支持，竭力开发利用土地、森林、矿产等各类自然资源。特别是在边疆各地、南方山区，众多移民以种植粮食或经济作物为生，其他如矿冶业、林业等经济开发活动也颇具规模。各类丰富的资源由此转化为各色产品，极大地丰裕了整个社会的物质，呈现出堪称盛世的富庶景象。
——摘编自孙兵《人口、盛世与民生：对于清前期经济增长方式的反思》
材料二 人多之害，山顶已植黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已开深菁，犹不足养，天地之力穷矣。即使种植之法既精，糠麸亦所吝惜，蔬果尽以助食，草木几无孑遗，犹不足养，人事之权殚矣。
——摘编自汪士铎《汪悔翁乙丙日记》
材料三 回顾这些，我不禁想到一个很大的历史嘲弄：作为人口增长推动力之一的康熙帝、雍正帝的“仁政”却播下了使大清帝国衰落灭亡的种子，并在很大程度上间接导致近代中国的经济困难。
——摘编自何炳棣《明初以降人口及其相关问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析康乾年间人口持续增长的原因。
(2)根据上述材料并结合所学知识，概括“大清帝国衰落”的表现并分析其衰败的根源。
材料一 雕版刻印书籍自唐代开始后，至五代日益盛行。唐朝至五代前期，佛经和日历多来自民间坊肆。如935年后蜀相毋昭裔刻的《文选》《初学记》《白氏六帖》等都是私家刻书。932年，后唐宰相冯道奏请雕刻《九经》，由国子监任其事，官刻就此滥觞，刻印历时20余年，刻书规模随之扩大。官方雕版刻印的书籍，有佛经、字书、历书以及阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬、儒家经典之类，其中儒家经典更受重视。官方雕版印书事业由此发展起来。
——摘编自刘俊熙《我国书籍雕版刻印的萌芽阶段——唐、五代时期》
材料二 宋代是雕版印刷的黄金时代。国子监、国史院、秘书省等中央机构都雕印了大批书籍，包括儒家的“十三经”“十七史”和《资治通鉴》《齐民要术》《周髀算经》等。士大夫们私人刻书不在少数，流传至今的有刻于1171年的《史记集解索隐》《三皇本记》《周本纪》等。刻书中：除汴京、临安外，还有福建的建阳以及四川的成都等全国200余处。宋代所刻书籍质量，校勘严谨，在书写艺术和刻印技术上都达到成熟。同时，宋代的雕版印刷推广至辽、西夏金等政权，流传于世的《契丹藏》《经藏》（金朝）和《大藏》（西夏）即为明证。
——摘编自云利英《简述中国印刷术的发明与发展》
(1)根据材料一，概括唐朝至五代前期雕版印书业的特点，并结合所学知识分析这一时期版印发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代作为“雕版印刷的黄金时代”的主要表现及雕版印'发展的意义。
材料一 从孔子创立儒家的过程看，孔子的学说实际上是通过对夏、商、周三代文化的“因”和“损益”而形成的思想体系,既继承和延续了原初的文化,又有所变化和发展，因而具有承先启后、继往开来的特性。儒家学说推行的安家邦和忠孝之道的理念,不仅得到统治者的支持，在普通百姓眼里,也契合了长期以来坚固的血缘心理和社会道德上的满足。这种积极、有为的思想，立足现实，为此后世儒家主动吸收其他学派合理的思想，也使儒学得到不断的丰富和发展。
——摘编自乐爱国《儒家文化与中国古代科技》
材料二 和民国初期提倡尊孔的主张相比,新文化知识分子的反孔言论无疑是十分激烈的,但是这并不能表明他们从本质上是反孔非儒的。这些知识分子并不打算也不可能与传统文化决裂，而是采取“重新定位孔学”的方法,即先打破孔子偶像，然后在恢复孔子及其思想的原来面目。在自由、民主等观念日益为现代化作出贡献时,越来越多的人开始把这些价值观念纳入中国人的价值体系中,为实现救亡图存,重估儒学价值,并推动其不断焕发新的生命力作出贡献。
——摘编自张卫波《“五四”新文化运动与儒学现代转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒学成为古代中国封建社会主流文化的原因。
(2)根据材料二,指出新文化运动的部分学者对儒学的态度,并结合所学知识评述这一态度的影响。
材料 中国历史上的各个朝代都采取了一定的民族政策，其中主要有战争与和亲这两种对立的形式。从几千年的历史变迁中，我们可以看出，民族关系处理得好则国家兴盛，处理得不好则国家容易走向衰亡。每个民族都是我们国家不可分割的一部分，中原王朝若是与某个民族（特别是比较强大的族群）的关系处理不当，就会引发整个社会在政治、经济等多方面的危机。中国古代社会长期处于中华民族内部矛盾“尖锐一缓和一交融”的循环之中，尽管有过几次大规模的民族冲突，但民族团结和民族交往、交流始终是主流，国家统一始终是总趋势。
——摘编自吴东风《中国民族关系的历史发展和现状》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代民族关系的发展演变”自拟一个论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密。）
材料二战后法国力图重返印度支那，恢复战前的殖民体系。但是受到了越南民族主义者的反抗，其中最有力的民族主义组织是胡志明领导的越南独立同盟。由于谈判失败，双方于1946年爆发了第一次印度支那战争。起初战争的双方都没有得到外部势力的支持，但战争的局势因为新中国对越南的援助而发生改变。新中国对越南民主共和国的承认以及援越抗法政策，使美国等西方国家很快作出反应，承认了法国扶持的保大政权，并开始对法国提供大量援助。随着朝鲜战争的爆发，亚洲冷战局势的紧张，印度支那俨然成了东西方较量的另一个战场。比起直接较量的朝鲜战场，这里所争夺的似乎更为重要。它不仅仅是一城一池的得失，更为重要的是使新兴国家面临走那条道路，学习哪种社会制度的问题。1953年，随着苏联政策的调整和朝鲜战争的停战，冷战形势出现缓和，印度支那战争也出现和谈的机会。美国试图组织联合行动阻止日内瓦会议召开，而中国则借助国际舆论对和平的支持，力促达成日内瓦会议协定，并建议停止在印度支那的行动。
——摘编自高嘉懿《第一次印度支那战争与亚洲冷战》
(1)根据材料并结合所学知识，概括第一次印度支那战争爆发的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简析第一次印度支那战争进程中的变化及原因。
材料一 汉代是中国古代君主专制政体下礼制体系初步确立的时期，维护社会秩序的稳定是汉代礼制的基本功能。汉代秦而立，以刘邦为代表的统治集团对“五帝神祭祀”尤为重视，逐步建立起以“五帝神祭祀”为核心的郊祀礼制，宣扬汉帝国受天命而立的政治合法性。汉高帝二年(公元前205年)，令民除秦社稷，立汉社稷，“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也”。此外，西汉初建，群臣“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，汉高帝五年(公元前202年)，命叔孙通制朝礼，让礼制作为一种深层的政治文化模式不断发挥作用。汉初统治者也在秦亡汉兴、汉承秦制的过程中，对于一般性的形式化的礼制加以因袭或稍有损益。
——摘编自张爽《汉代礼制及其推行》
材料二 宋代礼官深谙皇帝尊崇先祖旧制的心理，常常以旧制建言来达成其意愿。如庆历时，礼官“章穆升附，岁月已深...请如旧制”的上奏便被应允。宋代， 官方礼制实施过程中还常出现“礼院请依《周礼》，设五室于大庆殿”“太宗淳化三年正月朔，命有司约《开元礼》定上寿仪”等依照前代礼制行事的现象。在礼制推行中，宋人还根据时事的变化对礼制加以改进，如宋人认为“李绩邪说误国，唐祀几灭，李晟有再造王室之勋，宜升李晟于堂上”，又如宋人主张若如前代“今元会仪，御马立于龙墀之上，而特进以下立于庭，是不称尊贤才、体群臣之意”，遂改仪注以御马在庭，以适应现实，并构成复杂而系统的宋代礼制体系。
——摘编自靳惠《宋代官方礼制的实施情况考察——以<宋史 ·礼志>为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉初推行礼制的主要表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代礼制实施的基本依据。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析汉、宋推行礼制的共同政治意义。
