材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期，它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。……自原始巫史文化（礼仪）崩溃以后，孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生，“删定”诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在广大人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化—心理结构。
——李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。——李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
——黄宗羲《明夷待访录·置相》
请回答：
（1）依据材料一，并结合所学知识，阐述儒学的主要内容，并指出儒学的传播方式。
（2）以西汉董仲舒对儒学的阐释说明材料二的观点。
（3）根据材料三和所学知识，分析黄宗羲为什么认为“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也”？为限制君权，黄宗羲提出了怎样的主张？其主张有何进步意义？
| A．板印技术从五代就开始使用 | B．板印印刷在唐朝已相当普及 |
| C．活板最早使用的是金属活字 | D．活板是印刷术一次质的飞跃 |
①孔子曾将其作为立国立身的基础
②体现了荀子“礼法并重”的理念
③一定程度上影响了董仲舒的思想
④朱熹以此为基础建立了理学体系
| A．①③ | B．②③ | C．①④ | D．②④ |
①是对清初经世致用思想新的发展
②拉开了中国近代思想解放的帷幕
③有识之士突破了“器物”的限割
④表明近代中国思想解放潮流形成
| A．①② | B．③④ | C．①③④ | D．②③④ |
材料一 城市与生活（宋·东京）
生活与观念近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦粱录》卷十八
材料二 北半球的气候自14世纪开始转寒，在1470-1520年形成一个“冰河期”。1315年到1319年间欧洲暴雨连绵，在高纬度地区开始，饥荒席卷欧洲大陆，导致数千人死亡。然后就是黑死病（鼠疫），从君士坦丁堡、热那亚、马赛漫延开来，竟一下子夺去了欧洲三分之一的人口。“丰饶世界”结束了：地中海岸繁荣的13世纪形成的物价模式和工资形态被颠覆，更多雇工的人身依附被取消了；通晓古拉丁语的牧师和教师大量病亡，倡议用本国语作为严肃写作工具成为潮流。旱灾、洪灾、时疫、饥荒，不断上演；流民、动乱、战争、极权，家常便饭。……一个好端端的人在一夜之间悲惨死去，使阿奎那时代对理性神学信仰很快崩溃了。1620年到1720年，又一个寒冷期导致了“17世纪危机”，它在中国体现得淋漓尽致。
对于图片中西方“新事物”的出现，有学者认为“东海西海，心同理通”，或可从不同的角度寻求其变迁的共同原因：①主要着眼于经济和社会变迁这些外来因素来解释其背景。②认为主要是思想内在理路决定，需要检讨思想史来展开。
——据（美）麦克尼尔《瘟疫与人》、布莱恩《小冰河时代》等整理
材料三 翁仕朝（1874—1944），一位乡村塾师，世居香港。翁氏对于世界地理颇有浓厚兴趣，出于其手编亲辑之简明著作为《天下寰球中外交通分五大洲图》，简明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以阅览世界地志为重要入手，自鸦片战争时期，魏源、徐继畲、梁廷枏、姚莹等均循此途，当知知书儒生多具共同意趣……以儒学修、齐、治、平的入世精神为宗旨，并归宿于国计民生的经世致用之学，在鸦片战争前后内容上发生了重大变化。夷务日渐渗入国计民生，成为经世之学的大题目。
——据王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》等改编
材料四 “今日之中国，过渡时代之中国也”……“语其大者，则：人民既愤独夫民贼愚民专制之政，而未能组织新政体以代之，是政治上之过渡时代也；士子既鄙考据词章庸恶陋劣之学，而未能开辟新学界以代之，是学问上之过渡时代也；社会既厌三纲压抑虚文缛节之俗，而未能研究新道德以代之，是理想风俗上之过渡时代也。”
——梁启超《过渡时代论》（1901年）
(1)根据材料一，依据“一定思想文化是经济社会变迁的反映”分析宋代理学兴起和发展的原因。
(2)材料二中的两种解释，您更侧重于哪一种？侧重解释①，请聚焦图片建筑的文化与精神意涵，对文艺复兴和宗教改革的历史背景予以阐释。侧重解读②，请聚焦图片思想家的核心精神，结合朱熹、陆九渊和王阳明的修养论主张予以论述。
(3)据材料三并结合所学知识，指出翁仕朝和魏源等人具有怎样的“共同意趣”，并简要评价这一“共同意趣”。
(4)根据材料四并结合所学知识，从历史合力的角度简要说明梁启超提及的“过渡时代”的特征。
材料一 路德的一个重要思考是如何把《圣经》直接交到民众手中，用德国民众的语言翻译《圣经》是他的答案。德文本出版后既实现了还宗教于民众的目标，还找到维系全体德意志民族的最佳工具。更重要的是，人们一旦拥有自己的《圣经》，一旦开始了对基督教中历史的成分和非本质之物的批判，这种批判就不会中止，直到对《圣经》，这个基督教的最后权威的批判。
——徐新《西方文化史》
材料二 北半球的气候自14世纪开始转寒，在1470-1520年形成一个“冰河期”。1315年到1319年间欧洲暴雨连绵，在高纬度地区开始，饥荒席卷欧洲大陆，导致数千人死亡。然后就是黑死病（鼠疫），从君士坦丁堡、热那亚、马赛漫延开来，竟一下子夺去了欧洲三分之一的人口。“丰饶世界”结束了：地中海岸繁荣的13世纪形成的物价模式和工资形态被颠覆，更多雇工的人身依附被取消了；通晓古拉丁语的牧师和教师大量病亡，倡议用本国语作为严肃写作工具成为潮流。旱灾、洪灾、时疫、饥荒，不断上演；流民、动乱、战争、极权，家常便饭。……一个好端端的人在一夜之间悲惨死去，使阿奎那时代对理性神学信仰很快崩溃了。1620年到1720年，又一个寒冷期导致了“17世纪危机”，它在中国体现得淋漓尽致。
对于西方阿奎那理性神学一变而为文艺复兴、宗教改革“人学”，或者说对于宋明理学一变而为清代注重经典考证和实学的问题。有学者认为“东海西海，心同理通”，或可从不同的角度寻求其变迁的共同原因：①主要着眼于经济和社会变迁，特别需要运用唯物史观来解释其背景。②认为主要是思想内在理路决定，需要检讨思想史来展开。
——据（美）麦克尼尔《瘟疫与人》、布莱恩《小冰河时代》等整理
(1)写出路德的代表作。根据材料一并结合所学知识，概括指出路德宗教改革的影响。
(2)材料二中的两种解释，您更侧重于哪一种？侧重解释①，请充分运用材料信息，以文艺复兴和宗教改革的历史背景为例予以阐释。侧重解读②，请结合朱熹、陆九渊和王阳明的修养论主张予以论述。（只列观点，不说理由不得分）
材料一 陆九渊开创了理学思想体系中的心学流派。他亦认为“理”是宇宙的终极本体，同时也是万事万物的存在秩序，也是社会伦理的秩序。他的这种理论认同是在为现实的伦理规范寻找一种本体的依据，将伦理规范由社会扩展到自然，再反过来用以证明伦理规范的天然合理性。陆九渊的人文教育思想重在激活人内在道德主体的自觉和自律上，而朱熹强调外在的道德规范对人内在情欲的约束。
——李清华《中国传统人文教育思想》
材料二 魏源曾多次引用以往“以夷制夷”之典故，说：“以彼长技御彼长技，此自古以夷攻夷之上策。”他受林“制炮必求极利，造船必求极坚”思想的启发，首先提出了“师敌之长技以制敌”的口号。林则徐将《四洲志》手稿全盘交付魏源，嘱其撰辑《海国图志》。他编纂《海国图志》时对外国史地书籍的辑录引用以及解读中，专门辑录涉及各国间矛盾的内容。他认为既然各国公然承认有“不能齐心会合之大害”，则我国利用其矛盾，倡“以夷制夷”，亦是自然之事。
——陈先初、胡慧娥《魏源“师夷长技以制夷”思想再探》
材料三 到五四时期，中国开始进行的思想伦理革命，价值重建、观念革命至重要关键节点，文言文的危机日渐明显，白话文取代文言文，就构成了中国新文学的革命性改革。文学革命以清晰、精确的白话文取代言简意丰的文言，其实质乃是以精确性、严密性为特征的现代思维方式，取代有模糊性特点的传统思维方式。“新旧之争，就在课堂中、宿舍里到处展开着。在争辩之中，守旧论者的论据渐渐动摇起来了，不少的同学陆续转变到赞成新文化运动方面来。”
——张德旺《道路与选择》
(1)根据材料一，结合所学，指出陆九渊和朱熹伦理思想的相同点及心学的出现对儒学发展的意义。从修养论的角度，指出两人教育思想的差异。
(2)根据材料二，指出魏源“师夷长技以制夷”思想的来源，结合所学，说明“师夷长技以制夷”思想的内涵。
(3)阅读材料三，请选择阐释：①指出揭开“中国开始进行的思想伦理革命”序幕的标志，并简述“思想伦理革命”的内容。②指出“五四时期”文学革命在教育领域的成果，说明文学革命的历史价值。
材料一 计划“关系全局，规定目标，安排轻重缓急的次序”﹔“计划能补偿自由的缺点，而同时不使它失去优点”﹔“计划是杠杆，能把我们的企业界推动……国家干预是市场机制的必要补充，它既弥补了市场机制的不足，同时又会使市场机制更有效地发挥作用”。
——法国总统戴高乐，1959-1969年在任
材料二 1964年1月27日格林威治时间11时，中法建交联合公报在北京和巴黎同时发表，全文如下：“中华人民共和国政府和法兰西共和国政府一致商定建立外交关系。两国政府为此商定3个月内任命大使。”这份仅有两句话的建交公报，也许是中国外交史上措辞最为简洁的建交公报，但却被西方媒体评价为引发了“外交核爆炸”。
——摘编自江珂《外交核爆炸——中法建交始末》
法中两大民族都对对方怀有深厚的仰慕和尊敬，两国间存在的这些共同点难道就不会发展成一种越来越深的文化合作吗？无论如何，我们哀心期待这会成为现实。
——摘编自《1964年1月31日戴高乐将军新闻发布会讲话摘录》
材料三 戴高乐的一生都被卷入经常是针锋相对的争论中。但是争论的结论是清楚的，要是没有戴高乐，法国就不可能在第二次世界大战战败的悲剧中幸存下来。没有戴高乐，层国就不可能从第二次世界大战的废墟中复苏。没有戴高乐，就不会取得法德和解。……没有戴高乐，法兰西精神-----许多世纪以来，它的振作、它的热情奔放、它的光芒、它那特殊性和普遍性独特结合的特点，都一直在鼓舞着全世界-----可能已经消亡，而不是像今天这样具有生命力的强大。
——摘编自【美】尼克松《领袖们》
(1)解读材料一，指出二战后法国的经济模式，结合所学指出二战后法国加大政府干预经济的主要手段及其作用。
(2)依据材料二，结合所学，指出中法建交被西方媒体评价为引发“外交核爆炸”的主要原因，结合当时的国际背景指出中法两国外交的共同点。
(3)近代以来的法国，人才辈出，深刻影响欧洲乃至世界文明进程。请依据材料三并结合所学，
①概述戴高乐在二战期间和二战后对法国和欧洲的重要贡献。
②概述近代以来法国两位思想、美术名人的主要作品及其对近代文明的贡献，并概括其体现的近代法兰西文明的精神核心。
材料一 西汉刘向在《＜战国策＞书录》中说：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，……晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。……国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。
——摘自普通高中教科书《历史·中外历史纲要（上）》
材料二 唐朝统治者具有较为开明的民族思想，坚持“中国既安，远人自服”的民族怀柔政策，唐太宗认为“德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇敌”、“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。终至贞观年间“四夷宾服”的政治景观，太宗也被各族共尊为“天可汗”。在强调“华夷之辩”的中国古代，这种开阔包容的气度更显不易……唐廷对周边民族不是一味武力征服，更多时候谋求的是双方的友好和平。当时，唐廷与吐蕃之间友好交往就是其中一个典型的事例。
——引自宇欣等《中国历史大讲堂·唐史十二讲》
材料三 在统治多民族大一统国家方面，清朝积累了不少成功的经验。简而言之，就是采取“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的基本原则，保持各民族自己的社会习俗、宗教信仰，重点笼络各民族上层分子，大事集权，小事放权，根据不同情况进行有特点的行政管理。一向足智多谋的孙中山看出要召集知识分子做组织者，必须有一套革命理论。在知识策划方面，他想出了一个“三民主义”。第一个即民族主义，意味着人民和种族结为一体；第二个即民权，即人民的权利和权力；第三即民生，按照古代含义，它意味着百姓生活得不错。
——编自袁行霈等《中华文明史（第四卷）》、费正清《伟大的中国革命》
(1)解读材料一，概括春秋战国时期出现的历史现象，并从政治文明演进的角度指出其发展趋势。
(2)根据材料二，结合所学，列举唐太宗对不同民族地区采取的“友好和平”的统治方式，并概述唐太宗在位时“唐廷与吐蕃之间友好交往”的史实。
(3)阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①写出清朝中央设置的主管边疆民族事务的机构名称。清朝留下了不少令人称道的建筑文化遗产，请列举其中体现“笼络各民族上层分子”这一原则的相关建筑并加以简要说明。②写出“民族主义”在同盟会“十六字”纲领中的对应内容。试以1912年南京临时政府的举措和法令为例，说明孙中山的民族主义将“人民和种族结为一体”的具体表现。
| A．用母爱彰显人性，富有人文气息 |
| B．以神灵哺育凡人，赞扬神的伟大 |
| C．用色彩装饰画面，具有浪漫情怀 |
| D．以个体映射社会，表达生活憧懆 |
