材料一 用康有为的话说，孔子是一位“圣王”或“素王”，是以改制为务的。在他看来，改制不但可取，事实上也是不可避免的，因为他把历史的变化看作直线的进步。尽管康有为的直线历史观显然主要来自他所读过的西方思想的著作，但他是根据今文学派的三世说来阐述这个道理的。按照他对这一学说的解释，孔子认为人类历史不可抗拒地从据乱世通过升平世发展到最后的太平世。每一世都有与它相当的政治制度：据乱世为专制君主制，升平世为君主立宪制，太平世为共和政体制。随着历史通过三世向前发展，改制是不可避免的。
——摘编自费正清《剑桥中国晚清史》
材料二 陈独秀说：“我们要诚心巩固共和国体，而非将这班反对共和的伦理文学等旧思想完全洗刷得干干净净不可。”态度之明确，这在当时无疑具有振聋发聩、石破天惊的巨大影响。因为在此之前，维新派也进行过西方新学的传播和批判封建思想的工作，但最终又与封建思想做了妥协，终不能形成一场思想启蒙运动。而辛亥革命、资产阶级革命派虽提出过民主主义的主张，但毕竟这场革命是围绕着“政权革命”展开的，不可能对封建伦理道德思想进行清理扫除，所以新文化运动中，陈独秀等人就从思想领域打开缺口，发出阵阵呐喊。
——摘编自杨乐平《陈独秀前期民主思想浅议》
（1）根据材料一，概括康有为的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出新文化运动时期陈独秀等人思想出现的新变化，并简析其意义。
材料一 致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想，它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期，党争激烈、阉党把持朝政，社会矛盾激化；“南倭北虏”横行，严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题，如著名思想家王廷相指出：“近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时，西方近代技术传入后，传统的“重德轻艺”观念受到冲击，他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。
——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》
材料二 战争中，中国不堪一击，高唱“经世”的知识分子在惨痛之余，不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”，转而用理智的眼光来认识中国与诸夷，“师夷”成为一时潮流。同时，他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判，认为“有用之物，即奇技而非淫巧”；并以“求富”为口号，对传统的“重本抑末”政策进行否定。
——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。
儒家思想文化发展脉路清晰，两千多年来的发展使中国传统思想文化主流的儒家思想文化内化为一种人文品格，深深积淀在国人的精神血脉之中，可以说，儒家思想文化一脉相承。儒家思想文化基因之所以能够流传，一个内在的原因是，在每个关键时刻都不乏儒家思想文化自觉者和自信者。儒家思想文化的开拓者们以他们独有的文化自觉和自信留下了他们传承与创新的历史轨迹，弘扬着刚健自强的思想文化主旋律。
——摘编自刘维民《略论儒家思想文化的传承与创新》
根据材料并结合所学知识，从中任意提取一个观点并加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
材料一 古代中国人一直推崇修身，齐家，治国，平天下，将国置于个人和天下间的位置，在国之上还有天下。传统的中国是一个王朝接连一个王朝的延续，虽然随着一个王朝的毁灭，另一个新王朝开始建立，但是中国传统的文化并没有覆灭，而是一直传承下来，以致于后来的我们一直喜欢向别的国家展现我们悠久的历史，喜欢以“天朝大国”的形象自居。传统中国没有用法律来规定自己的领土范围，更多的是一种模糊的界定，与臣服于自己的周边国家的关系更像是一种伦理似的关系。
——摘编自田庆建《近代中国国家观念的变化研究》
材料二 1840年后，林则徐等把视野从“皇朝”拓展至“海国”，通过编纂书籍比较系统地介绍了世界各国的状况，客观上表达了一种新的世界观念。19世纪70年代，西方国家的议会制度、民权平等思想的传入，无形中构成对传统观念的挑战，尤其是国际公法的输入，不仅帮助国人认清列国并立的国际态势，也使废除领事裁判权、取消不平等条约的呼声此起彼伏。戊戌变法时期，维新志士在谋求国家变制的过程中不仅提出“国地”“国权”“国民”的理念，还发出“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”的呐喊。20世纪初，孙中山则在“三民主义”的指导下，完整地提出建设民族国家、国民国家和社会国家的构想，代表了当时先进中国人国家观念的最高水平。
——摘编自李华兴 张元隆《中国近代国家观念转型的思考》
(1)根据材料一，概括中国传统国家观念的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述中国近代国家观念的演变历程及其影响。
材料一 战国时期，学术领域“百家争鸣”的出现绝非偶然，夏商西周时期为之奠定了两个并重且不可分离的历史基础：人才和思想资源……西周末年礼崩乐坏，士作为低级贵族从政治结构中游离出来。在生存压力之下，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，决定他们必须在自己原有知识基础之上，根据现实的需要，提出不同的思想观念和解决方案，并在私学兴起的背景之下不断强化自身独特的思想立场，这些举措推动形成了百家争鸣的局面，促进了轴心时期中国思想的突破。
——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》等
材料二 就当时而言，百家争鸣在经济上促进了农业生产的繁荣，而封建经济的发展又反过来促进了文化的进一步繁荣，并进一步推动了中国社会由奴隶制向封建制的过渡。在文化上，百家争鸣使教育从原来局限于统治阶级内部进行的“学在官府”发展成为人人都能够通过不同渠道获取知识的“学在民间”。知识分子对世界观和社会现象进行思考，使文化传播和文明进步都跨入了一个新的阶段。
——摘编自谭苏《论春秋战国时期的百家争鸣》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣出现的历史条件，并分析材料一中“士”的再就业的历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析战国时期百家争鸣的历史意义。
材料 古今中外的历史表明，革命与改良的发生皆有其深刻的社会原因，并不取决于个人或群体的良好愿望。当社会矛盾尖锐到改良不足以应对时，革命便不可避免地发生了。革命和改良皆有其必备的条件，马克思认为无产阶级可以通过和平手段实现社会变革，但这一和平路径是有前提条件的。近代中国不存在这一条件，旧秩序的顽强抵抗，使得新秩序难以以和平的渐进的方式产生。20世纪中国革命思潮的兴起与发展，并成为一波波前后相继的洪流，并不是中国人有激进的偏好，也不是少数人鼓动所致，而是由19世纪中叶以来中国所面临的危机所触发的。在近代中国，革命与改良既有路径分歧的一面，又有互为促进和声援的另一面．革命与改良各有功用，共同推动社会的变革和发展。如果说革命是高昂的主旋律，改良则是和声，是副歌，两者的配合使历史前进的交响曲更加雄浑丰满。
——摘编自王建朗《再议近代中国的革命与改良》
围绕材料（任意一点或整体），结合中国近代史的具体史实，自拟一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）材料一 董仲舒借助于道家的“道”建构了“天”，为儒家的仁义礼智原则探究了本源，并强调籍由阴阳五行之气可“观天道”，因而阴阳之气是天人之间相互感应的中介。与孟子的民本主义不同，董仲舒肯定了君尊臣卑和赏罚分明等思想。此外，董仲舒的“以人随君，以君随天”的“事天”思想与墨家的“尚同”说有相通之处。
——摘编自唐名辉《论董仲舒新儒学的特点》
材料二 传统儒学“天人合一”论的立足点是“道之大原出于天”，北宋理学家程颢、程颐则借助佛学心性本体论的思维方式，使人之本“性”等同于本体性质的“理”或“道”。此后，朱熹借鉴华严宗的论证方式提出了"理一分殊"的思想。王旧明发挥佛教禅宗"万法从自性生"的思想，提出“心即性，性即理”。宋明理学家借助佛学思维方式，把儒学“理”“心”“性”等具有道德内涵的概念升华为形而上学的本体范畴，最终形成极具思辨色彩的心性本体论，从而为论证封建纲常的合理性与绝对性提供了理论依据。
——摘编自吴丹《宋明新儒学本体论的思想来源与特征》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出汉代儒学与宋明理学的异同。.(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括以儒学为代表的中华传统文化特征。
材料一 随着封建社会的衰落和资本主义的萌芽，世界正在发生剧变。在神学笼罩的黑暗中，思想文化的巨人向愚昧和无知发起了挑战：在惊涛骇浪的大海上，勇敢的探险者找到了沟通世界的新路，腐朽的封建城堡在风雨中动摇，资本主义的新时代即将到来。
——川教版《世界历史》九年级上册
材料二 ……运动就是高举思想解放的旗帜，打破中世纪神学桎梏，使文化的各个领域从蒙昧主义、禁欲主义和神秘主义的枷锁中解放出来，创造了远比千年中世纪更多更绚丽多彩的成就，对人类文化宝库作出了巨大的贡献。
——摘编自康天意《文明的狂飙疾进时代》
材料三 1500年以前，人类基本上生活在彼此隔绝的地区中。……直到1500年前后，各种族集团之间才第一次有了直接的交往…因此，1500年是人类历史上的一个重要转折点。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料四 印第安人说：“哥伦布把欧洲强盗带到了美洲，破坏我们的文化，掠夺我们的财富，他是一个恶魔。”而欧洲人说：“哥伦布是一个有功之臣。”
请回答
(1)材料一中，“思想文化的巨人”倡导什么理念“向愚昧和无知发起了挑战”？
(2)材料二中的“运动”是指什么？最早发源于哪个国家?作者说它“创造了远比千年中世纪更多、更绚丽多彩的成就”，试举两例予以说明。
(3)材料三中的“1500年前后”发生了什么大事？为什么说“1500年是人类历史上的一个重要转折点”？
(4)结合材料四及所学知识，分析欧洲人认为“哥伦布是一个有功之臣”的理由。
材料一 自夷变以来，帷幄所擘画，疆场所经营，非战即款（签订和约）,非款即战，未有专主守者，未有善言守者。不能守何以战?不能守何以款?……自守之策二：一曰，守外洋不如守海口，守海口不如守内河；二曰，调客兵不如练土兵，调水师不如练水勇……未款之前，则宜以夷攻夷；既款之后，则宜师夷长技以制夷。
——摘自魏源《海国图志》
材料二 20世纪初，孙中山指出：“自世界大势变迁，国力之兴衰强弱，常在海而不在陆……观诸国之海军表，其国力竞争之消息，可以默喻矣。”他还指出，国家生存要素为土地、人民、主权。三者缺一不可，其中的土地包括领海，认为海才是国的界境。因此，他积极呼吁政府向西方国家订购“各项海陆空新式武器”,聘请外国军事专家来华教练我国海陆空军学生，以建立强大的海军。当第一次世界大战刚刚结束，孙中山便向国人大声疾呼；最先可以灭亡中国的是日本。为此，他在捍卫海权的宣传中，常以日本帝国主义为未来的假想敌，从国家战吆上唤起人们的警觉。
——摘编自《“海洋梦”系列丛书·走向深蓝中国海洋之路》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述魏源海防思想出现的背景。
(2)根据材料一、二，指出魏源海防思想与孙中山海防思想的异同。结合所学知识，对近代海防思想进行简要评价。
材料一 “西化”的基本要义是向西方学习，即通过学习西方先进的科技、制度、文化，以使自己达到如西方一样的先进的社会状态。从“西化”到“全盘西化”到“与国情相结合”“走自己的路”。……中国从文明迷失再次走上了文化自信。……正是通过这种互相之间取长补短的借鉴和对话，中国正在以一种全新的开放和包容态度走向世界。
——摘编自《浅析中西方文化融合与全盘西化的认识》
材料二 由辛亥革命所唤起的中国社会的希望，同民国初年中国社会的黑暗之间形成一种巨大的落差，巨大的落差产生了巨大的波澜，于是而有新文化运动。五四新文化运动想用启蒙手段达到救亡目的。然而20世纪前半叶的中国充满战乱苦难，国家利益与人民痛苦压倒了知识分子对自由、平等、民主的追求。为了群体的救亡，个人权利、自由与尊严都显得不切实际，启蒙工作因而受到了牵连。
——据陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料一并结合所学知识，简要说明近现代中国主流价值从文化迷失到再次走上文化自信的探索历程。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析导致中国启蒙工作“受到牵连”的原因。
