材料一 历史地看，经济全球化是社会生产力发展的客观要求和科技进步的必然结果……进入19世纪下半叶，第二次工业革命实现了生产力断的跃升，除了商品贸易，跨国公司开始在世界范围组织生产和销售，各国经济联系愈加紧密……马克思、恩格斯的预言：“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”
——摘编自人民日报任理轩《逆全球化违背时代潮流》
材料二 摇滚乐是一种充满律动、充满激情的，与传统音乐表达形式不同的“另类”音乐形式。它在20世纪50年代的美国一经产生，便受到青少年群体的热捧，继而风靡世界。原因不仅仅在于其音乐表达形式的新奇，更在于通过音乐在消弭种族、文化隔阂等方面的努力。
——摘自赵凯伦《美国摇滚乐的兴起与演变》
材料三 作为经济全球化的获益者，美国等西方发达国家积累了巨额财富，而这些高额的财富收益并来得到平均分配，资本所有者、高技能劳动力是经济全球化无可争议的主要受益者。政府却指责是经济全球化剥夺了本国中下层民众的利益，在政府的煽动下，这些利益受损群体成为逆全球化的主要参与者。以美国为代表的西方发达国家是国际经济政治秩序的主要制定者和操纵者，而广大发展中国家受制于这些国际规则，在竞争中处于劣势。然而，广大发展中国家仍然在经济全球化中获得了一定的发展，并在客观上推动了发展中国家的群体性崛起。
——摘编自张端《逆全球化的实质与中国的对策》
（1）根据材料一，结合所学，阐述第二次工业革命如何使历史“成为世界历史”。
（2）根据材料二，结合所学，指出摇滚乐风靡世界所体现出的世界文化特征，举例说明20世纪80年代后摇滚巨星“通过音乐在消弭种族、文化隔阂等方面的努力”。
（3）根据材料三，指出少数发达国家推行“逆全球化”的借口和本质，列举1例“发展中国家群体性崛起"的事件，并概述发展中国家面对“逆全球化”的应对之策。
材料一 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。
——引自【明】王守仁《王文成公全书》
材料二当决定守旧或革新的国是。无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和迁就的。若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。譬如既然想改用立宪共和制度，就应该尊重民权，法治，平等的精神；什么大权政治、天神、圣王，都应该抛弃……若相信科学是发明真理的指南针，像那和科学相反的鬼神、灵魂、炼丹、符咒等，都是一派妖言胡说，万万不足相信的。
——摘编自《＜独秀文存＞选》
材料三 历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线。
我国科技队伍蕴藏着巨大创新潜能，关键是要通过深化科技体制改革把这种潜能有效释放出来。新中国成立以来，广大科技工作者在祖国大地上树立起一座座科技创新的丰碑，也铸就了独特的精神气质。我国科技事业取得的历史性成就，是一代又一代矢志报国的科学家前赴后继、接续奋斗的结果。
——引自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》《在科学家座谈会上的讲话》
（1）根据材料一，结合所学知识，简述王守仁“良知”学说的内容。用一句话概括他在理学发展史上的突出贡献。
（2）阅读材料二，结合所学，指出陈独秀对“决定国是”问题的主要观点。从社会道德角度阐述激进民主主义者的重要主张。
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①写出建国初期党在“文化事业”上的重要方针，并分析其提出背景。文化事业的发展关键在人，指出20世纪70年代末党和政府在人才教育与培养方面的思考与实践。②指出20世纪80年代“科技体制改革”中遵循的战略方针。简述这一时期我国在空间技术领域的重大进展。概括广大科技工作者“精神气质”的深刻含义。
材料一 儒学之所以成为中国传统思想主干，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统。由于有这种稳定的反馈系统适应环境，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己的东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 中国科举大事记
| 朝代 | 概况 |
| 隋朝 | 606年，科举制产生。整个隋朝，举行了五次考试，中举者总共十余人。 |
| 唐朝 | 唐高宗时期颁《五经正义》于天下，令每年明经依此考试；武则天时设武举，由兵部主持。 |
| 宋朝 | 992年，糊名考校（盖住考生姓名来改卷）成为定制；1015年，始置誊录院，令封印官封试卷后，由书吏誊抄为录本。1124年，礼部试进士一万五千人，徽宗特令增百人额。 |
| 明朝 | 明太祖令“专取四子书命题试士”；明宣宗时始分南北中卷取士；明成化年间，八股文定型。 |
| 清朝 | 光绪年间七月，废科举，广设新式学堂。 |
——据翟国璋主编《中国科举辞典》整理
材料三 平遥文庙是国家级重点文物保护单位，是平遥古城的重要组成部分，有着极高的历史文化价值。平遥文庙的历代修建扩建，都力求最大限度地达到左右对称。平遥文庙的主体建筑与附属建筑掩映相称，内部陈列有大量礼器和祭器，历代对从祀者都有严格的等次排位。其中的“明伦堂”是文庙学宫的主要教学之处，也是施行儒学教育的重要场所，“明伦”取“存天时，明人伦”之意。
——据柳雯《中国文庙文化遗产价值及利用研究》等整理
（1）材料一认为儒学的突出特点是什么？请以荀子思想、宋明理学为例加以说明。
（2）阅读材料二，结合所学，概述科举制演变的趋势。
（3）结合上述材料和所学，有两点认识可供选择作答：①科举制度和儒家思想密切关联。请你简述科举制对儒学和儒生的影响。②请你以平遥古城和平遥文庙为例，简述这些建筑中所体现的儒家思想文化内涵及观念。
材料一 求其记述当今时事，文则质而不俚，事则简而能详，上而学士大夫及农工商贾皆能通晓者，则莫如新闻纸之善矣。新闻纸之制，创自西人，传于中土，向见香港唐字新闻体例甚善，今仿其意，设申报于上洋。
——《申报》（1872）
材料二 此次（上海战区第十五集团军）五十一师夜袭大捷，其勇敢机智，实令国人内心振奋。此非仅前方军人之光荣，亦是全体国民之光荣，其赫赫战绩必将鼓荡起我九州同胞更高的抗敌斗志。
——《申报》（1937年9月30日）
材料三 1984年，在北京留学的日本学生片山和之第一次到上海。“34年过去了，如今我生活在上海，各种各样的变化让我大为惊叹。”已成为日本驻上海总领事馆总领事的片山和之说，“我至今还记得，早期从北京到上海乘坐卧铺列车需要15个小时，而如今同区间搭乘高铁“复兴号”只需4小时40分钟。”
——摘编自《光明日报》（《改革开放40年：4个外国人眼中的“上海传奇”》）
（1）根据材料一，说明1872年《申报》创办的主要背景。上海作为近代中国的报刊中心，极大推动了近代中国的思想解放，请结合近代前期的两例史实予以说明。
（2）根据材料二并结合所学，指出“五十一师夜袭大捷”所属的会战及其意义。由会战所见，中华民族伟大复兴的动力是什么？
（3）史学家杜君立认为，以“上海传奇”为代表的“中国崛起”，虽然离不开自身的改革开放，但更离不开经济全球化。阅读材料三并结合所学，请选择阐述：
①以上海地区改革开放的相关史实及其意义，说明“中国崛起”主要得益于自身的改革开放。
②结合中国加入世界贸易组织所带来的发展机遇说明“中国崛起”主要得益于经济全球化。
材料一 “启蒙运动”一词源自以下事实：他们将过去基本上看作是一个迷信和无知的时代，认为只是到了他们时代，人类才终于从黑暗进入阳光。……他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史1500年以后的世界》
材料二 浪漫主义作为一种文化思潮是针对启蒙运动而兴起的。其代表人物有法国的卢梭和德国的赫尔德，从历史的观点而论，浪漫主义起自对过分强调理性和普遍概念的启蒙运动的一种反动。……浪漫主义是多姿多彩的，其共同点就是用丰富的生命哲学来取代理性主义。
——摘编自人民版《必修三.教师教学用书》
材料三 公元2世纪时，在圣彼得陵墓的地点建起了一座圣祠。受罗马皇帝君士坦丁之命在这里兴建的第一座巴西利卡式教堂大约完成于公元349年。16世纪初，老圣彼得大教堂已经破损不堪。1506年，教皇朱理二世决定重建教堂……终于在1626年11月18日那一天，一座崭新的圣彼得大教堂向信徒敞开了大门。它的规模惊人：长211.5米，外部高度达136米，圆顶内高119米。
——朱子仪《欧洲大教堂》
（1）根据材料一并结合所学知识，简述启蒙思想家在经济、政治、思想等领域中的建议引起了哪些社会影响？
（3）根据材料二并结合所学知识，概述浪漫主义为人文主义增加的“丰富生命哲学”的内容，并分析其带来的不良后果。
（3）根据材料并结合所学知识，例举二项圣彼得教堂中的艺术杰作，并评价创作者在世界文化史上的地位。
★史料研读
譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家。……倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工水手换了，另用一班人，才是道理，断没有袖手旁观，不管那船的好坏，任那舵工水手胡乱行驶的道理。
——陈天华《警世钟》（1903年）
★问题比较
材料一 一种事业者对社会有益，就应当任其自由，广其竞争。竞争愈自由，愈普遍，那事业亦就愈有利于社会。
——【英】亚当·斯密《国富论》（1776年首次出版）
材料二 （1933年）4月19日，……罗斯福把赞同和反对的两派代表请到白宫开会，就条文（引者按：指《全国工业复兴法》）的措辞取得了协议。企业家们和他们在国会里的代言人之所以同意，是因为他们当中有些人认为，一切自由竞争都应该停止……他们“完全相信，要复兴和繁荣，就非限制竞争不可”。
——【美】威廉·曼彻斯特《光荣与梦想——1932—1972美国社会实录》
★综合评论
代议制民主要成为真正的民主制，就应该是代表全体的民主制，而不是仅仅代表多数人的民主制。漏掉少数，全体就出现了空白，就不再是民主。少数和多数一样都应享有充分的代表权，按比例分配。
——摘编自密尔《代议制政府》
(1)概括材料中陈天华的主要观点。上述观点在《中华民国临时约法》中是如何体现的？
(2)依据材料，指出材料二与材料一观点的差异？材料二中提出“要复兴和繁荣，就非限制竞争不可”的观点，罗斯福新政在“工业复兴”立法中有何体现？
(3)结合所学知识，简要评价19世纪70年代确立的资产阶级代议制度。
材料一：汉人、突厥人（狼卫）、粟特人、波斯人、昆仑奴……国际化的人员构成，搭配长安封闭式的坊市、宵禁等中世纪“禁欲系”的城市制度，这样的长安充满了无限可能。……打开狼卫偷来的长安舆图，方正的城市布局恢弘而有序。……西汉的都城在长安，隋唐的都城也在长安，却已不是一个长安了。
——摘编自《长安十二时辰》网络剧评
材料二：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
——韩愈《谏迎佛骨》
注：元和十四年（819年）正月，唐宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎佛骨于宫内，供养三日。此事件在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮，社会各阶层趋之若鹜。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养。韩愈时任刑部侍郎，上此表加以谏阻。
材料三： 唐代诗人笔下的长安是多样的，王维写它“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”；李白中意它“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”；孟郊有感于“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”；杜甫则伤感于安史之乱的“国破山河在，城春草木深”。
——摘编自唐代诗歌
（1）根据材料一，概括唐代长安城的城市特点，结合所学知识，从商业发展的角度略析隋唐与西汉相比“已不是一个长安了”的主要表现。
（2）阅读材料二并结合所学知识，指出唐宪宗迎佛骨入宫内引发社会各阶层趋之若鹜的原因，从思想文化角度分析韩愈激烈反对“迎佛骨”的原因。
（3）阅读上述所有材料，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①盛唐气象是中国古代繁盛的旗帜和标杆，试从文化角度概括盛唐气象出现的原因和表现。②“铁肩担道义，妙手著文章”，韩愈的谏诤与杜甫的忧患都是士大夫社会责任感的突出体现，试以孔孟、朱熹、顾炎武的思想为视角加以阐述。
材料一 小农经济对稳定的需求高于发展。社会封闭，缺乏竞争的需求与压力，所以中国传统政治文化特别强调稳定。稳定是以和谐为前提的，中国文化中有天人和谐，君民和谐之道。与和谐的观念相关，注重均平也是追求稳定的体现。均平即在同一社会层次中不患贫而患不均，历代农民运动大多以均平来唤起民众
----摘编自周桂钿《中国传统哲学》
材料二 皇权本位是中国封建政治文化的核心，为服务皇权需要，古代中国实行以精英决策为主体的人治模式。人治社会对治人的人即官员有较高的要求，汉武帝求贤若渴，“令州郡察吏民，有茂才异等可为将相及使绝国者。”
----据武树臣《法家法律文化通论》等整理
材料三 在传统中国，一直强调的是义务本位观，君仁是君对臣的义务，臣忠是臣对君的义务；父慈是父对子的义务，子孝是子对父的义务；兄良是兄对弟的义务，弟悌是弟对兄的义务；夫义是夫对妻的义务，妇听是妻对夫的义务。
----摘编自李志勇《市场经济视野中的中国政治文化转型研究》
（1）结合所学，按照材料一中对“稳定”的界定，简述战国时期的思想家及明末农民战争中农民阶级的代表提出的相关思想，指出上述思想出现的经济根源。
（2）根据材料二，结合所学，指出汉武帝时期选拔人才的标准以及符合上述标准的选官制度。
（3）阅读上述材料，结合所学，请选择阐述：①故宫太和殿，是皇帝至高、皇宫至尊、皇权至上的建筑象征。结合故宫太和殿的建筑，说明其所体现的中国传统“皇权本位”文化。②周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐被誉为“北宋五子”，他们发展了儒家的“义务本位观”，请扼要说明，并写出他们在儒学发展史上的地位，再用实证例举“义务本位观”在平遥古城建筑中的体现。
材料一 “百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以及彼此之间的不同、分歧和冲突。如儒、道对立早就为大家所熟知，司马迁“道不同不相为谋”就是针对这两个学派而概括的；墨家从一开始就是儒家的对立物，其十大主张每一个几乎都是直接针对着儒家的，而孟子和荀子也都把墨家看作是一个重要的论敌；至于韩非为代表的法家，对于各家都有尖锐的批评，其极致处，则要君主完全以法为教，扫除异己。……但在彼此的冲突和批评中，不同思想之间的融合也就不可避免地发生了。……这种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第一卷）》
材料二 陆氏（指陆九渊）门人朱亨道曾记述曰：“鹅湖之会，论及教人，元晦（指朱熹）之意欲今人泛观博览而后归之约，二陆（指陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此顾不合。先生更欲与元晦辩，以为舜之前何书可读？复斋止之。”
——摘引自郭锋航《朱陆之辩的主题演绎及其确立》
材料三 “五四”时期，各色各样的“主义”蜂拥而入中国。它们展示了当时世界的各种主要思想，为中华民族提供了一个比较平等选择的机会。对于各色各样的“主义”，我们过去多见其马克思主义对立的一面。其实，在这些“主义”传入中国之初，它们首先是作为新文化的一部分同旧文化对立的。因此，很多学说在不同方面都有过积极的历史作用。各种各样的“主义”寄托着各色各样的信仰。成千上万的中国人在寻找信仰的同时形成了百家争鸣。这是思想自由原则在思想界和知识界的贯彻。诸多“主义”在争论中（如李大钊和胡适“问题与主义”的讨论等）起落，展示了百舸争流的绚丽境界。
——摘编自陈旭麓《近代中国的新陈代谢》
（1）根据材料一，归纳春秋战国时期“百家争鸣”局面所呈现的显著特征。结合所学，从思想文化的角度阐述这一局面形成的重要历史意义。
（2）“鹅湖之会”开启了朱陆之辩，同时也开启了朱学、陆学的分野。阅读材料二，结合所学，概括朱熹与陆九渊的主要分歧。
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①写出“五四”时期先进知识分子为改造中国社会，实现“各尽所能，各取所需”的社会理想而从事的社会实践，并指出李大钊与胡适之间展开论战所围绕的主题。简述当时这些社会实践和相互论战所产生的积极影响。②面对“五四”时期“在争论中起落”的“诸多“主义”，以毛泽东为代表的先进知识分子的最终选择是什么？简述毛泽东的革命初心和在“五四”时期的主要实践活动。
材料一 由于苏格拉底之攻击，哲学史家颇轻忽辩者(智者)的地位。但事实上，辩者对希腊人文主义发展甚具功绩。普罗塔戈拉以人为万物之权衡，近人论西方人文主义者犹多奉之为不祧之祖，而普氏即是一辩者。大体言之，辩者思想乃是对于前此重自然之哲学的一种反动。 辩者不仅不注重对自然世界的分析，同时对超自然的世界亦表示深切的怀疑……所以辩者的认知对象遂严格地限于人事界……“人为万物之权衡”一语虽提高了人在宇宙中的地位，但也有其流弊。因为此所谓“人”乃指个别的人而言。个人与个人既不能尽同，而宇宙之本物又万殊，这样一来就非演成“此亦一是非，彼亦一是非”的局面不可。
——摘编自余英时《西方古典时代之人文思想》
材料二 人类理性经过这样极端的分化发展, 如今终于有人开始意识到要辩证地来使用人的理性的自由性与规范性, 因此有人提出了“回到康德去”的口号。康德的理性哲学旨在消除科学主义与人文主义的对峙, 主张一种融理性精神、科学精神和人文精神于一体的理性观, 他的理性把逻辑理性(理论理性)和价值理性(实践理性)包含在内,这应该成为人类重建理性精神家园的一个很好的理论源流。
——摘自刘英《自由的理性——论康德的理性主义》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“辩者对希腊人文主义发展”的功绩，并归纳苏格拉底与智者学派在思想上的共同点。
（2）根据材料二，概括康德“理性哲学”的主要内涵。结合所学知识简述启蒙运动对人文主义的发展的表现。
