材料一：蒙学教材，即古代专门为儿童编写的启蒙教育课本。宋代以《三字经》《百家姓》为代表的蒙学教材广为流传，历代沿用。以《三字经》的编写为例，它语言生动活泼，文字通俗易学，表达简明扼要，格式富有韵味。著名学者也参与蒙学教材的编写，如朱熹的《童蒙须知》、吕祖谦的《少仪外传》等。“农工商各教子读书，虽牧儿馌妇，亦能口诵古人言语”，而且“学校之设遍天下，而海内文治彬彬”。
——摘编自秦海霞《谈我国古代的蒙学教材》
材料二：新中国成立后，中央作出了统一教材制度的战略决策，加强了教科书编审工作力度和政治内容的把关。从1954年开始编辑出版的中小学各科教科书，集中全国之力协同攻关，选调和集中一批学科专家、名师和专业编辑，全部采取集体讨论的工作制度和社内外相结合的编写方式，保障了教材质量。据《中国教育年鉴》统计，“1954年至1956年编成的十二年制中小学教材，包括教学大纲30种30册，课本93种233册”。这套教材的编写出版使全国所有地方、学校、学生都使用上了高水平、权威性、国家级的全学科教材，解决了过去供应迟缓、版本不一、发行混乱的问题，开启了新中国“一纲一本、统编统用”的新时代。
——摘编自郭戈《新中国第一套统编教材评析》
(1)根据材料一并结合所学知识分析宋代蒙学教材兴盛的背景。(2)根据材料二并结合所学知识回答建国后国家统一编订中小学教材的意义。
材料 中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。从孔子对周礼的重新解释；到孟子对孔子思想的深化发展，再到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
请根据材料提炼关于“中国传统文化”的观点，并结合中国古代史的相关知识进行阐述。（要求：观点明确，论述史实准确，史论结合。）
一本书的遭遇
材料一 1895年秋，丧权辱国、割地赔款的《马关条约》墨迹未干，群情激愤，痛心疾首，广州民间书局印行了曾任中国驻日参赞黄遵宪的《日本国志》（如图）。此时此刻，此书甫一出版自然洛阳纸贵，风行天下。人们惊讶地发现，这部中国近代第一部深入系统地研究日本的著作，居然在八年前的1887年就已成书，然而一直未能出版。曾有人指责黄：“如果此书早就出版，国人了解日本，主战派大臣就不会轻易言战，于是战争赔款“偿银二万万可省矣”。
——摘编自雷颐《帝国的覆没——近代中国社会的转型困局》
黄遵宪的《日本国志》
材料二 近代对日本明治维新了解程度之深且影响之著者，可数近代著名爱国外交官黄遵宪。他敏锐地看到明治维新的成效，又指明日本在追求富强的同时已有称霸野心，中国首当其冲可能遭受其害。《日本国志》于1887年夏完成。1887-1889年间，黄遵宪通过北洋大臣李鸿章、两广总督张之洞向总理衙门推荐，但被“久束高阁”。黄遵宪转而寻求民间出版，但仍遭冷遇，说明民间认为有关日本之书不值得出。这本书迟至1895年底甲午战败后才正式刊行。对此，时人痛惜万分，称“虽风行一世，而时已晚矣”。
——摘编自戴东阳《论黄遵宪对日本明治维新的认识》
根据材料并结合史实，以“一本书的遭遇”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一 1789年8月，制宪议会通过了《人权宣言》，阐明了人的自然的、不可让与的和神圣的权利，使资产阶级的妇女从中看到了争取和实现权利“平等”的希望。1791年8月，德康比夫人出版了题为《妇女之现状》的小册子，要求“占人类一半”的妇女享有政治权利。1791年9月，《妇女和女公民权利宣言》发表，这是世界上第一个明确地反抗性别歧视、提出妇女政治权利要求的文献，它标志着世界上第一次女权运动的兴起。
——摘编自刘大明《法国大革命时期的性别歧视和女权运动》
材料二 在工业化以前，英国妇女没有独立的人格。1851年，英国女性人口为1065.9万人，其中参加工作的有283.2万人。1881年，就业女子达3885万人。19世纪60年代后，随着自由主义理论的不断成熟，自由主义女权主义得到发展。约翰·穆勒在《妇女选举权的授予》《代议制政府》中为两性政治平等的原则辩护。工人妇女把本阶级及自身的屈从地位归咎于政治上的无权，妇女通过散发传单、组织签名、直接参加示威游行等多种方式推动宪章运动的发展。
——摘编自潘迎华《19世纪英国的政治民主化与女权运动》
材料三 1923年，“全国妇女党”起草制定了《平等权利修正案》（简称ERA），其核心是公民的天赋人权不能以性别为借口而被否定或节略。1973年后，反ERA运动蔓延至全美，至1982年6月，ERA只获得35州批准，最终仍无法摆脱“夭折”命运。《平等权利修正案》将男女置于完全平等的社会地位之中，这是对传统社会性别观念的根本性颠覆，自然遭到保守派的强烈反对，而女性则是反ERA运动的主力军。传统社会性别观仍然存在于多数人的意识或潜意识中，固守传统性别身份的女性自然不在少数。她们坚信ERA动摇了美国社会的根基，破坏了基本的家庭和性别关系，会给整个社会带来无穷伤害。
——摘编自王业昭《20世纪70—80年代美国妇女的反女权运动——基于社会性别的视角》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出法国和英国女权运动的诉求，并分析两国运动产生的不同历史背景。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括20世纪70—80年代美国妇女运动出现的新动向并分析原因。
材料一 工业革命前的英国是一个以农业经济为主的社会。第一产业——农业的产值在国民经济总产值中占有极大的比重，同时农业还吸引着绝大部分的职业人口。随着工业革命的开展，这种情况发生了变化。农业在持续发展的国民经济中所占比例不断缩小，而工业和服务业的比重则不断扩大。工业和服务业已经成为英国新的经济增长点。经济的繁荣和社会财富的增加，现在基本上是靠工业和服务业来支撑。尤其是服务业的不断扩大，始终是工业社会发展进步的标志。
——摘编自王斯德《工业文明的兴盛——16—19世纪的世界史》
材料二 科技革命在20世纪90年代的蓬勃开展使得美国涌现出一大批具有世界竞争力的企业：微软、苹果、网景、易趣、亚马逊、英特尔、雅虎、谷歌，这些企业给美国带来了新的光荣和动力。科技革命业又一次塑造了大批的商业奇才和大企业家。截至1991年，《时代》周刊已经三十余年没有评选商业界的“年度人物”，但是在20世纪90年代，它却把三位科技产业和信息产业的精英评为“年代人物”。
——摘编自[英]吉迪恩·拉赫曼《世界30年（1978—2011年）》
(1)根据材料一，简述英国工业革命前后产业结构的构成情况，分析产业结构的变化对英国社会发展有何作用。
(2)根据材料二，说明20世纪90年代以来，美国科技革命迅速发展的时代背景和主要特征。结合所学知识，说明科技革命对人类社会带来的积极影响。
材料一 先秦儒家思想中蕴含着丰富的生态伦理思想。孔子很早就认识到：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”他还强调：“断一树，杀一兽不以其时，非孝也。”孟子提出“时养”即大自然的运行规律和不可逆性，人们必须“不违农时”、“勿夺其时”。荀子继承了孔孟尊天重道的思想，把“受时”与“治世”相统一。更为重要的是，荀子将孔孟儒学的“知天命-畏天命”的社会伦理思想发展为“知天命-畏天命-制天命而用之”的生态伦理思想，凸显了人类保护自然资源、使之用之不竭和永探生态平衡的生态伦理责任。
——摘编自任俊华《荀子的生态伦理思想审视》
材料二 20世纪中叶，资本主义世界的环境问题引起民众广泛的关注和忧虑，生态伦理学应时而生。施韦兹认为：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命每个生命都是个秘密，我们与自然中的生命密切相关。”利奥波德主张：“如果对待自然的态度全部以经济动机为出发点，那么在土地共同体中的大部分成员就会因为缺乏经济价值而被消灭。因此必须修订伦理标准，使之从经济学向生态学过渡，这既是土地伦理的全部内涵，更是看待人与自然关系的伦理标准。”利奥波德的土地伦理思想作为扩展的伦理学的一个方面，是现代生物中心论的或整体主义的伦理学的最重要的思想源泉。
——摘编自曾建平《西方生态伦理思想探究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中西生态伦理思想的异同，并简析导致不同的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析中西伦理思想的积极作用。
材料一 近代中国是世界粮食进口大国。1871年－1873年，中国进口大米41.6万公担（1公担＝100公斤），到1909年－1911年，进口大米猛增至373.2公担，增加约8倍。上海是主要粮食进口地区。上海开埠后，粮食需求量不断上升，大米进口量由1913年的0.012万公担上升到1922年的98.08万公担。面粉进口则由1864年的0.63万公担增至1900年16.91万公担。其次，广州开埠后也成为主要的粮食进口口岸，自1912年至1918年，广东每年平均进口大米、面粉等各类粮食8亿斤。福州、厦门被迫开放为通商口岸，外国米源源不断以低价向福建倾销。
——摘编自汪德平《近代中国粮食国际贸易研究》
材料二
材料三 中华人民共和国成立后，党和政府提倡科学种田，通过兴修水利、培育和推广良种等措施，较大幅度地提高了粮食生产水平和抵御自然灾害的能力。与此同时，我国致力于主要粮食作物水稻的科学研究工作，培育出一批成熟期不同的水稻良种，在实践中不断探索水稻高产途径，积累了许多成功经验。1964年，袁隆平率先开始水稻优势利用的研究。1973年，他成功自主培育出被誉为“第二次绿色革命”的籼型杂交水稻，大幅度提高了粮食产量，有效保障了我国的粮食安全。至1989年，中国已向世界上20多个国家（地区）转让了这一技术。
——摘编自许嘉璐等主编《中华人民共和国简史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析近代中国成为世界粮食进口大国的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析建国以来我国粮食产量的变化及其成因。
(3)根据材料三，指出新中国的粮食增产道路有哪些历史启示。
材料一 据史书记载，关税产生最早的区域是中国大陆和欧洲大陆 （欧洲大陆不包括英国、 北欧及其它岛国），在欧洲大陆最早产生于古希腊时期。在古代中国，有关关税记载的最早朝代是周朝。“汉循周法，商贾有税，流人贩买故矜免之。”到了唐朝，也主要以商人为征税对象。宋朝又明确规定贩夫贩妇细碎交易、岭南商贾赍生药及民间织缣布非以出售者，均不纳关税。明朝实行贡舶制度，只注重货物的贡献御用，而不注重征收关税。清朝皇帝提及开海贸易，训谕：“天朝嘉惠海隅，并不以区区商税为重，务随时查看情形，固不可于国体有防。”
——摘编自徐信艳 王昉《中西方古代关税思想的特色比较》
（1）依据材料一，概括指出中国古代关税征收的特点。
材料二 早在关税主权丧失的清朝末年，关税主权的丧失，在国内就已引起了极大的震动。一些具有资产阶级观点的知识分子，更清楚地认识到关税主权丧失的危害。郑观应提出：“凡我国所有者，轻税以广去路；我国所无者，重税以遏来源。收我利权，富我商民，酌盈剂虚。”梁启超指出清政府的协定税率是片面的，“夫关税问题，实我国将来与世界竞争之生死问题也”，“苟为整理财政起见，此权若不收复，则其支绌其危险，皆不可思议”。
孙中山主张新政府应先将海关税则重新修订，但迫于形势，又说“重订税则亦须与西人和衷商议，决不使中国债主有烦言也”。随后的北洋政府，寄希望于国际会议收回利权，但最终失败。1943年中英新约签订，英国承诺“放弃要求任用英籍臣民为中国海关总税务司之任何权利”。但南京国民政府任命美国人李度为总税务司，把已收回的海关主权转到美国手中。直至中华人民共和国诞生，彻底废除一切不平等条约，旧中国时代的关税不自主状态才得以真正结束。
——摘编自姜萍《近代中国收回关税主权的历史考察》
（2）依据材料二， 你如何理解梁启超关于关税问题的认识比郑观应的观点更深刻？
（3）依据材料二并结合所学知识，简要说明近代中国收回关税自主权历经曲折的原因。
材料一
材料二
| 时间 | 标题 |
| 1950年11月6日 | 首都文艺界集会讨论纷纷签名志愿赴朝参战 |
| 1955年4月27日 | 从万隆开始 |
——摘编自陈月明《使命与主体：《人民日报〉社论（1949—2008）的话语呈现》
材料三 中国改革开放的大事年表（部分）
| 时间 | 大事 |
| 1978年 | 中共十一届三中全会做出实行改革开放的历史性决策。改革首先在农村取得突破性进展，安徽凤阳小岗村实行包干到户。 |
| 1980年 | 中央决定建立深圳、珠海、汕头、厦门四个经济特区，吸引和利用外资、引进国外先进技术和管理经验。 |
| 1984年 | 中共十二届三中全会通过《关于经济体制改革的决定》，改革的重点从农村转向城市。国家进一步开放大连、天津、上海、广州等14个沿海城市。 |
| 1992年 | 邓小平南方谈话。中共十四大召开，提出建立社会主义市场经济体制的改革目标。对外开放向纵深推进，相继开放重庆、武汉等沿江城市和昆明、乌鲁木齐等内地省会。 |
| 1997年 | 中共十五大提出“走出去”战略。 |
（2）根据材料二并结合所学知识，指出新中国在军事、外交领域发生的历史事件并分别简述其历史意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，分别从“改革”和“开放"方面概括社会主义新时期发生的变化。
材料一 文艺复兴时期意大利的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式。
——摘自《世界近代现代史》上册
（1）依据材料一概括人文主义者的思想主张。结合所学简要分析文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括马丁·路德的主要观点，并归纳宗教改革的意义。
