材料一：1792年，英国女权主义者玛丽发表了《女权辩护》，标志着英国女权主义运动的开端。1850年，弗朗西丝·玛丽·巴斯建立了英国历史上第一所全日制女子中学；18'57年至1882年，共计18份《已婚妇女财产权法修正案》被提交议会。1882年，英国妇女终于获得完全的财产支配权。1866年4月，英国妇女起草了要求议会在适当条件下给予妇女选举权的请愿书。1928年，《平等选举权代表案》得以通过，这标志着英国妇女选举权运动获得最终胜利。与英国相比，近代中国的变革更为剧烈。1902年，由中国教育学会成员蒋智由、黄宗仰提议，蔡元培、林獬、陈范等联名发起，在上海创办了爱国女学。辛亥革命爆发之后，南京临时政府规定“初等小学校，可以男女同校”。1922年，中国共产党关于妇女运动的决议明确指出：“帮助妇女们获得普通选举权及一切政治上的权利与自由。”从此，妇女参政运动成为无产阶级运动的一部分。1930年底，国民党立法院通过的《民法继承编》正式承认女子的财产继承权。
——摘编自吴攸《近代中英女权主义运动之比较》
材料二：《中国妇女》1963年第10期上发表了福州市造船厂车工隙梅英的回忆录《我是怎样争取婚姻自主的》。文章回忆了她如何对抗家庭的坚决反对，与担任业余工校文化教员的恋人陈桓争取婚姻自由的经历。因为陈桓收入较低且脚有残疾，父母不同意二人结婚。女主人公与爱人去办理了结婚登记手续，在父母要求退婚时，她说，“我没有违法，也没有爱错人。我们一起到区里去评理吧，由政府来判断我该不该退婚”。她请求妇代会帮她解决问题，劝自己的父母不要收礼金，领导也支持她与旧思想斗争、婚事从简，并给她的父母做工作。最后其父母终于同意了她的婚事。
——摘编自刘希《对“妇女解放”的认知》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出近代中英女权主义运动的不同之处，并简析20世纪初中国女权运动的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要分析新中国成立初期女性地位的变化。
2 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一
| 观点 | 出处 |
| 公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。 | 卢梭《社会契约论》（1762年） |
| 任何政府形式所能具有的最重要的优点就是促进人民本身的美德和智慧……理想上最好的政府形式是代议制政府。 | J．S．密尔《代议制政府》（1861年） |
| 国家之间政治上最重要的区别，不在于政府的形式，而在于政府的水平。 | 塞缪尔．p．亨廷顿《变动社会的政治秩序》（1968年） |
| 一切政治制度都是人为的，但只有“现代”政体才可以说是人为了共同过上好日子而有意建立的。 | 乔·萨托利《民主新论》（1987年） |
材料二
| 观点 | 出处 |
| 如果不在今后几十年内，争取彻底改变我国经济和技术远远落后于帝国主义国家的状态，挨打是不可避免的。 | 《毛泽东文集》 |
| 社会主义现代化建设是我们当前最大的政治，因为它代表着人民的最大的利益，最根本的利益。 | 《邓小平文选》 |
| 不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会．夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。 | 习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告 |
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方学者关于“国家”观念的主张，并分析其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析中国领导人关于“国家”观念的主张与西方的不同之处及其成因，说明中西“国家”观念蕴含的共同价值。
材料一 历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较环境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜歧视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要对于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二 20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注。其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑向都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。
材料一 董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”。“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。
——摘编白萧公权《中国政治思想史》
材料二 周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”、“心性”、“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》
（1）根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。
（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。
材料一中国古代盖天说认为天像一个圆盖盖在地上。这种学说能够解释很多天象，预测日月星辰的运行，准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。浑天说认为全天星辰都布于“天球”之上。汉武帝对争议双方采取的解决办法是让他们分别制定自己心仪的历法，然后接受检验，看谁更符合实际从而确定使用谁的历法。结果浑天说一方胜出，制定了中国历史上著名的《太初历》。由此，浑盖之争也拉开了帷幕。争议中，双方大都秉持通过天文观测、仪器校验等方式进行，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。持续上千年的浑盖之争，促成诸多成就。《太初历》、浑天仪等天文仪器的发展，勾股定理以及相关测高望远之术，唐代僧一行组织的天文大地测量……这些都与浑盖之争息息相关。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
材料二公元2世纪，托勒密总结前人500年的观测结果，提出了地心说体系。中世纪初，阿奎那用此理论论证上帝创世说。从此，地心说与基督教教义结为一体，成了神学的理论基础。16世纪的哥白尼发表《天体运行论》，提出日心说。后来，伽利略在其物理学和天文学发现基础上，驳斥托勒密的天文学，并宣传哥白尼学说。在旧学派占主导的学术界催促下，教会在1616年禁止了伽利略说话，并宣布哥白尼学说是“错谬的和完全违背《圣经》的”。但哥白尼学说还是得到帝谷、笛卡尔、牛顿等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太阳是行星系的中心。1835年，白塞尔用精密仪器发现了恒星视差，直接证明了地球确实是绕太阳运动。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“浑盖之争”的特点，并说明其历史影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出16—18世纪西方科技发生的变化，并分析其原因。
材料一 先秦时期，儒家就对家庭伦理进行了诸多阐述。《礼记·大传》中有“是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓……亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”《论语·学而》中记载，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，夯立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
材料二 康有为从卢梭的“天赋人权”论出发，对“夫为妻纲”的说教进行了尖锐的批判，极力倡导男女平等。新文化运动的主将鲁迅在《狂人日记》中把传统礼教中的“仁义道德”怒斥为“吃人的礼教”。被胡适称为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞则以《吃人与礼教》为题怒斥封建礼教，他在文章中写道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”在《说孝》中，吴虞甚至认为“孝的弊端是很多很大的了”。
——摘编自吕红平《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家家庭伦理观形成的原因，并概括其主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述近代知识分子对传统家庭伦理道德的看法。综合上述内容，你认为应如何借鉴儒家家庭伦理道德服务当今社会？
7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
——李贽《藏书》
夫天理者，理欲也。理欲者，自然之分也；既以自然之分，则人人皆平也，无谓贵贱之分。
——戴震《理》
（1）根据材料一，概括两位明清思想家的思想主张，并分析其时代进步性。
材料二但丁宣称人是高贵和平等的，因为人都有上帝赋予的“意志自由”来判断选择，获得“为自己而生存”的自由。彼特拉克强调，“宇宙是以人为中心的，是上帝为人类的世俗生活而造就的东西”。与此同时，他还将矛头直指宗教禁欲观，大胆歌颂人的生活欲望和世俗享乐，他嘲笑经院神学家只是一些总想了解“深奥的上帝秘密，漠视人性和人欲的傻瓜。”
——摘编自孟广林《意大利人文主义人本观与明清之际人文观的异同》
（2）比较材料一、二，指出文艺复兴时期的西方人文主义思想与明清进步思想的共同之处。结合所学知识分析两者产生的社会效果差异的根源。
材料三启蒙运动以后，人文主义从最初的“成蛹期”“破茧期”发展到最后的“成蝶”，从原来的反基督教、反君权倾向的人文主义演变为自由主义、浪漫主义等，推动着时代的进步。
——摘编自李科玉《读〈西方人文主义传统〉》
（3）结合相关史实，阐述材料三的观点。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一：1813年和1833年，英国废除了东印度公司对印度和中国的贸易垄断权。19世纪20年代，英国与各主要国家订立了互惠关税协定，把工业品的进口税率降低到平均30%的水平。18411846年，又取消了605种商品的进口税，降低了1035种商品的进口税。1846年废除了直接损害工厂主利益的谷物条例。1849年终止了从17世纪50年代保留下来的航海条例。1860年，英、法签订英法通商条约，条约规定两国互享最惠国待遇，减免双方重要商品的关税。
——摘编自高德步《中国经济简史》
材料二：从19世纪70年代开始，郑观应、薛福成等人先后提出世界已经进入一个新的时代，即由各国的相互隔绝的时代变为互相“联属”的时代。他们还认识到，导致这种时代变动的原因是西方各国工业发展，商务发达，使“环地球九万里之中，无不周游贩运”。通商贸易是沟通各国的桥梁，联系世界的纽带。他们谈到这种认识时说，“商务未兴之时，各国闭关而治”“划疆自穹，不相往来百货流商云集”，从而形成了各国交往、相互通商的新局面。薛福成说：“余观火轮舟车之迅捷，因念人心由拙而巧，风气由朴而华，固系宇宙间自然之理。”……在对这种局势发出的大声疾呼中，郑观应以“鲸吞蚕食，虎踞狼食”来描绘这个局面竞争的残酷，可谓痛切而形象。
——摘编自许纪霖、陈达凯《中国现代化史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括英国推行的通商贸易政策，并说明该政策得以推行的原因及影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括近代学者对通商贸易的认识，并加以简要评价。
9 . 材料一在明代，士大夫与皇帝发生冲突，其政治诉求不限于统治上层，而在于对民生、民风问题的深刻关切，展现出关怀民间社会的价值取向。与之相对，明代皇帝虽亦有许多敬天保民的言论，但是通观其政治实践，却时常展现出皇帝至尊、朕即朝廷的理路，展现出一种私天下的取向。“礼”被抗争之臣反复提及，在中国古人的观念中，“礼”与“理”二者相通，士大夫据“礼”成“理”，持守理在君上的政治价值观。明代士大夫虽因职官不同，具体政治诉求不一，但就朝廷公共权力分配这一角度看去，都指向反对皇权专制极端化，主张君臣分职、共治天下。臣的这种诉求，并不是要求“虚君”，也远没有走到近代革命党人要求确立分权体制的程度，而是一种臣在文化层面对自身政治权力的正当性确认与有效性的期待。
——摘自李佳《论明代的君臣冲突》
材料二时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：“孟子曰：‘无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。’读书至此，不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？”
教习梁（启超）批：（记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以萎靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
——摘编自梁启超《自立：梁启超论人生》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析明代君臣冲突的原因。
（2）根据材料二，说明梁启超是如何论证孟子关于君臣关系思想的。综合上述材料并结合所学知识，概括时务学堂师生以此为题展开讨论的历史背景并谈谈你对君主权力的认识
材料一 1912年中华民国成立后，作为政府的教育总长，蔡元培在一次向参议院宣布政见的演说中，即主张男女教育平等，不应限制女子所享权利。受传统“男女授受不亲”等封建礼教的禁锢，男女同校在高等小学即无法实行，在大学更是不允许。蔡元培出任北大校长后，努力打破男女不同校惯例，在他的推动下，1920年春北大即准予9名女生入校旁听，自秋季起则开始正式招收女生。蔡元培还大力主张妇女应享有平等的参政权，1922年10月间，他就曾抗议北洋政府颁布的《治安警察条例》剥夺女子参政权，但未有结果。
——摘编自赖朝霞《蔡元培与中国近代女权运动》（《文史知识》2004年第8期）
材料二 美国社会中早就形成阻止妇女参政的顽固传统，政党大佬们长期以来反对赋予妇女选举权。1897年，科罗拉多成为第一个赋予妇女选举权的州，到1914年，西部12个州也先后实行了类似改革。意识到改革的不可避免，国家层面的政党领袖开始改变立场，共和党在1916年的总统选举中支持赋予妇女选举权。随着一战期间从事工商业的妇女人数猛增，妇女地位和作用无法否认，改革变得不可抗拒且势在必行。1919年，国会批准了妇女选举权修正案，1920年8月，第19条修正案成为美国宪法的一部分。
——摘编自陈其《美国历史中的妇女》（《中学历史教学参考》2013年第3期）
（1）根据材料一并结合所学知识，概括蔡元培的女权思想并加以简要评价。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出民国初期中国的女权运动与20世纪初期美国的女权运动在争取妇女参政权方面的不同结果，并说明其原因。
