材料 1955年聂荣臻抱病到重庆等地的军工厂调查，深切感受到了中国国防科技的落后。1956年，聂荣臻提出了《关于建立中国导弹研究工作的初步意见》，疾呼发展尖端国防科技，这一意见得到中央领导支持。同年，他亲自参与领导制定了国防科技建设的十二年规划纲要草案。不久，聂荣臻受命领导研制“两弹一星”，他积极组建研究机构、试验基地和国防科技高等院校。60年代初，苏联单方面停止援助，国防尖端项目陷入“下马”危机，聂荣臻顶住压力坚决反对“两弹”下马。他提出“自力更生为主，争取外援为辅”的方针，实行行政和技术“两个系统、两条指挥线”，强调科学家的事交给科学家去办。他还非常重视人才的培养，多次组织钱学森等老专家为大学生和技术骨干上课。经过几年艰苦努力，我国在国防科技建设方面取得举世瞩目的成就。
——摘编自周萌《聂荣臻与新中国国防科技建设》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括聂荣臻为新中国国防科技建设所作的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，说明聂荣臻在领导我国国防科技建设中所体现的精神。
材料一 沙龙兴起于15世纪的文艺复兴时期，在当时指的是装扮艺术品的房间。16世纪末传入法国，最初指的是卢佛尔宫的画廊，后逐渐演变为聊天、玩纸牌和谈论文学与艺术的一种场所。17世纪初，第一个真正意义上的沙龙开始出现，这就是德.朗布依埃夫人的蓝色沙龙。17世纪后期到18世纪，沙龙的话题由文学艺术转变为政治性的话题，其中最具代表性的便是罗兰夫人的沙龙，这个沙龙被誉为“吉伦特派的灵魂”。18世纪时，沙龙发展到顶峰，这一时期兴起了众多各式各样的沙龙，遍布巴黎的各个角落，诸如乔芙林夫人的哲学沙龙、莱斯比纳丝小姐的百科全书派沙龙以及内克夫人的政治沙龙等。沙龙已经成为了一股重要的推动社会发展和政治变革的新力量。19世纪后期到20世纪时，沙龙走向衰落。
——摘编自李国强《启蒙时代：法国沙龙的作用》
材料二 20世纪30年代，北平一批有留洋经历的知识分子圈是最早流行中国式沙龙的起源地。梁思成与林徽因家的“星期六聚会”，是当时名噪一时的沙龙，此沙龙聚集了一批当时中国知识界的精英人士，所涉及的话题既有社会广度，又有学术理论深度。同样闻名的还有朱光潜家的读诗会，此沙龙主要涉及文学领域，它对我国30年代文学的形成和发展起到重大的作用和影响。与此同时，还有一班生于国难忧患，经历了西方文化浸染的知识分子怀揣着民族理想，以一种属于他们的方式，试图通过模仿建立一种文化模式，用以大众的文艺普及与教育，从而达到提高社会整体文艺素质的目的，其中较为典型的有曾朴的真善美书店和邵洵美的金屋书店。
——摘编自曹丹丹《法国沙龙文化在中国的引入与融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国沙龙文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出沙龙文化在近代中国兴起的背景。
(3)根据材料一二并结合所学知识，简析中法两国沙龙文化的共同作用。
材料一 古代中国有体系的哲学通常认为是从道家开始的，道家曾经对自然和自然哲学表现出兴趣,提出万物的本源是“道”。阴阳家以“阴阳二道互相作用,产生宇宙一切现象”来解释宇宙的起源,以“五行说”、时间和空间的结合来解释宇宙结构。儒家学派支配中国封建社会两千余年,但在对自然的探讨上是最无物可书的，强调和宣扬的是以“仁”、“礼”为核心的伦理哲学体系。法家兴趣完全在提高君权和富国强兵上,除了一些实用技术外,一切自由的探索和研究都在禁止之列,所以不可能有利于自然科学的发展。
——摘编自黄谊《浅析古希腊和古代中国哲学思想与科学的关系》
材料二 古希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发现它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界。……希腊人文主义则是单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——摘编自刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国哲学的特点并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出古希腊和古代中国人文主义的不同点，并分析古希腊人文主义产生的社会背景。
材料一 在人文精神基础之上形成的道德法律共同治理模式,为解决人类自身的问题提供了坚实的理性基础。就文化类别而言,道德与法律的有效结合,满足了国家治理方式的基本需求,并排除了法律与其他文化现象相结合的可能,因而造就了独特的以理性为基础的中华文化。在这一文化体系中,注重依靠人的智慧与力量,解决人所面临的一切问题;在这一文化体系中,没有不证自明的社会公理,任何一种理论、思想、制度,都必须经过理性的论证。在这一文化体系中,对于自然与社会,重在秉持诚挚的敬畏和尊重,而较少迷信或漠视。
——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》
材料二 文艺复兴唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神,为资本主义制度开辟了道路。这一时期重视科学实验,反对先验论;要求运用人的理智,反对盲从;强调发展个性,反对禁锢人性;道德观念上提倡放纵,反对自我克制;要求“公民道德”,认为事业成功及发家致富就是道德行为,提倡乐观主义的人生态度。这种不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神,对一切事物都要研究个究竟,决不满足于一知半解的精神,为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神,把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来,正是在这种精神的指引下资产阶级才创造了近代资本主义世界文明。
——摘自陈娜《西方人文精神的历史流变及其对当代中国文化发展的启示》
（1）根据材料一并结合所学知识,概括中国传统文化的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括西方人文精神的主要内容并分析其影响。
材料 在晚清，全面、系统地向中国输入进化论思想的是严复。他14岁考入福州船厂附设的船政学堂，光绪三年（1877年）被派往英国留学，此间，他受西方文化的洗礼，打下了深厚的西学功底。甲午战后，为警醒国民，挽危图存，他开始翻译英国哲学家赫胥黎的《进化论与伦理学》（中文名为《天演论》），首次系统地向国人介绍了19世纪科学史上的伟大发现
——达尔文的进化论。
《天演论》的最大特点在于它并不是系统介绍达尔文进化学说的著作，而是结合中国的国情，对原著做了选择、评论和改造。严复注重达尔文进化论的具有普遍意义的“天演”发展观点。《天演论》的中心思想是强调世界上一切生物都处在“天演”即进化的过程中，物竞天择，适者生存。在晚清内外交困的特定国情下，一句适者生存，敲响了救亡图存的警钟，加以严谨、科学的论述，使之拥有十足的说服力；而适合当时文人的流利畅达桐城笔法又使该书洋溢着巨大的感染力。于是，以《天演论》问世为开端，天演进化思潮勃兴于晚清思想界。
——摘编自张岂之等《中国历史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析严复翻译《天演论》的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，对严复在《天演论》中的观点予以评价。
材料 中国最早创办的新教育机构是京师同文馆。它在开创时只是为了应付外交的迫切需要，因此馆内仅设外文馆，课程也很简单。在同文馆为期八年的教学计划中，除了学习外文之外，还规定学生学习外国史地、数理启蒙、代数、物理、几何、机器制造、微积分、航海测算、化学、天文测算、国际法、地理金石、经国策。继后同文馆还逐步设立了观象台、格致馆，使学生有实验条件将所学科学原理以实验手经验证。自然科学课程的设置，使同文馆从单纯培养翻译人才的机构逐渐成为具有科学内容的新学堂，标志着科学开始渗入传统的育才制度之中。在同文馆的章程中规定“每三年举行大考后，择优奏保官职，自八九品衔起，至分部行走。洋务派并不想以新标准去取代八股取士，只是希望学堂学生在仕途上也有一席位置。
——叶小青《近代西方科技的引进及其影响》
（1）根据材料并结合所学知识，概括京师同文馆的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析京师同文馆的历史意义。
材料一
材料二 苏格拉底批判说：“（雅典民主政体的根本缺陷）在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见。一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治者不是有王芴的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人；不是使用强大骗术的人，而是有统治知识的人。
材料三 英国“光荣革命”大概是我心目中最完美的一次政治设计。……它在一个有长期专制传统的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。
——杨小凯《中国政治随想录》
材料四 年轻的共和国存在着诸多棘手的问题：国库空虚，纽约州和新泽西州在跨州货动的征税方面存在争端，马萨诸塞州有农民造反。汉密尔顿说：“我们所经历的祸患并非来自局部的或细小的缺点。而是来自这个建筑物结构上的基本错误，除了改变建筑物的首要原则和更换栋梁以外，是无法修理的。”
——摘编自《美国的建立》
（1）指出材料一中中国古代加强君主专制的主要措施及其发展趋势。
（2）根据材料二，概括苏格拉底的主张。结合所学知识。简要指出雅典民主制度的局限性。。
（3）根据材料三、四并纳合所学知识。说明英国“有效地控制‘控制者’”的办法，以及美国解决“诸多棘手问题”的措施。
（4）综合以上材料信息，概括人类政治文明的基本特性。
材料一卢梭说“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切的东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现；在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。
——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等
材料二就个人自由与国家富强关系而论。严复显然将争取个人自由作为促进民智、民德以及达到国家目的的必要手段；梁启超也力图以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想来挽救没落的中华帝国，这种对个人自由的功利性把握倾向，胡适未能幸免。他们不仅对个人自由表示深深地关注，而且对于如何改造社会、建设国家，都有强烈的意愿。严复希望通过渐进途径米解救当前的图局，而梁启超倾向于“破坏”的手段，胡适对梁启超的态度十分赞赏。
——摘编自颜德如《比较视野下的胡适自由主义思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭自由主义的主要内容并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国自由主义的基本特点，并分析形成这种特点的原因。
9 . 历史研究的素材丰富多样，史料的选用应注意甄别其价值。
材料一文献史料的运用
汉代开始了儒家对妇女贞节观念的建立过程，但在现实的庶民生活中其实仍保有相当的弹性与空间。宋代贞节观念虽然经程朱的奖励而加重，当时社会影响尚小。明代在书籍方面，有徐皇后的《内训》，解缙的《古今烈女传》。在法律方面，洪武年间，明太祖朱元璋下达这么一个诏令，“民间寡妇，30以前夫亡守志，50以后不改节者，旌表门闾，免本家差役。”又命令地方官员制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的树牌坊，用以奖励贞节……一部二十四史中，明史中的节妇烈女最多。
——摘自费丝言《由典范到规范》
（1）根据材料一，指出中国古代妇女贞节观的演变趋势。结合中国古代传统主流文化的演进历程，分析材料一中各时期妇女贞节观念演变的原因。
材料二图片史料的解读
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| 拉斐尔（1483—1520） |
（2）上图作品体现了作者什么思想？结合所学知识指出这一思想的内涵。
材料三文学史料的研究
1917年时任北大校长的蔡元培出版《石头记索隐》，继承了清中期以来对《红楼梦》研究的思路。1921年时任北大教授的胡适发表《红楼梦考证》，观点正好与蔡元培相反，两人发生了激烈的争论。胡适使用“科学”、“实验”等方法考证《红楼梦》，吸引了一大批的追随者，真正形成了一个学术流派，开启了现代红学的研究。
——据陈维昭《红学通史》等
（3）材料三中的争论体现了当时北大的什么办学方针？结合材料及所学知识分析胡适“开启现代红学研究”的主要思想文化背景。
（4）你如何看待绘画与文学作品的史料价值。
