材料一 西方报纸和传教士相似，紧随西方对华政治上的成功出现于中国。普鲁士传教士郭士立出版于广州的《东西洋考每月统计传》（1833年）很快突破了宗教范围，科学、文化的内容不仅超过宗教，开始设有新闻、言论专栏，成为中国本土的第一份中文外报。广学会是英美传教士和外交人员、商人等在上海创立的出版机构，其主办的《万国公报》是外国传教士在中国传播西学的最重要刊物，晚清知识界风行一时的《泰西新史揽要》和《中东战纪本末》两书即首先在该报连载。该刊读者群处于中国上层，其中包括李鸿章、张之洞、孙家鼐等大员，清政府涉外中枢总理衙门也是其订户，此外，读者还包括王韬、孙中山等。据统计，到19世纪末，外国人在中国创办的报刊近200种，占当时中国报刊总数的80%以上。
——李礼《转向大众：晚晴报人的兴起于转变（1872—1912）》
材料二 1895年8月间，康有为、梁启超等人首先在北京创办了《中外公报》，分类介绍国内外时事，刊载当下时评，宣传维新变法。不久，上海强学会成立，康、梁又创办《强学报》，确立宣传维新变法的办报宗旨。这两份报纸虽然很快遭到清廷的封禁，仅前后发行数月，但近代中国大众传播媒介事业却就此发端。1896年以后，《时务报》《知新报》《国闻报》《湘学新报》《湘学报》等维新报刊相继创办，其中最为著名的如《时务报》《国闻报》等为维新运动推波助澜，造成了广泛的社会影响。据有学者统计，甲午后至1898年间国人所办报刊达50余种，形成近代中国历史上创办报刊的第一个高潮。
——黄顺力《大众传媒与晚清革命论略——以思想史为视角》
(1)根据材料一和所学知识，概括近代中国报刊业早期发展的特点。外国人在中国创办报纸，你如何评价？
(2)根据材料二并结合所学知识，简析甲午战争后报刊业全面繁荣带来的影响。
材料一 巴黎统筹委员会由美国提议秘密建立，因其总部设在巴黎，故简称“巴统”
| 参与国家 | 1950年创始:美、英、法、意、比荷等六国; 朝战结束前:卢、挪、丹、加、西德、葡、日、希、土等9国加入; 80年代:西、澳加入; 1994年解散,其禁运列表被“瓦森纳协定”继承,延续至今。 |
| 宗旨 | 执行对社会主义国家的禁运政策(包括一些民族主义国家,总数约30个)。 |
| 机制 | 按照“全体一致原则”处理贸易管制政策和调整管制清单方面的事宜。 |
| 主要机构 | 调整委员会:对苏联及东欧国家实行禁运的执行机构。 中国委员会:对中国实行禁运的执行机构(其禁单项目比对苏联及东欧国家还多500余种)。 |
| 种类 | 武器装备、尖端技术产品、稀有物资等，上万种产品(1990年,大幅放宽对苏联和东欧国家的限制)。 |
——摘编自刘方敏、张民军著《解读经济“铁幕”》
材料二 建国初，我国科技基础极为薄弱，随后以中国科学院为代表，一批科研机构逐步建立。1956年，新中国首次召开全国科技大会，发出“向科学进军”的号召，制定科技发展规划，部署重大科技任务。海外学者纷纷归国效力，记载，到1957年归国的海外学者已达3000多人。到60年代中期，全国科研机构已经从建国之初的30多个增加到1700多个，科研人员从不足500人增加到12万人，初步形成了由中科院、高校、产业部门、地方科研单位和国防部门组成的科技体系。这一时期涌现出一批重大科技成果，如试制成功我国第一台电子管计算机，原子弹爆炸成功，在世界上首次人工合成牛胰岛素等成就，在我国科技发展史上写下了浓墨重彩的一笔。
——摘编自人民网《科技发展大跨越创新引领谱新篇》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“巴统”成立的背景，并归纳其技术管控与禁运的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价新中国发展科技的努力。
材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被杀，时任太子左赞善大夫的白居易上疏论其冤，请求尽快抓获凶手以雪其冤。但白居易此举触犯了“非谏职，不当先谏宜言事”的条令，因而被贬为江州司马。唐代的谏官均为实官，即使是荣誉性的散骑常侍，也以实职待之。官职从三品到八品，每个层面上的谏职互有侧重，相互配合，构成一个分工明确的责权体系。唐代谏官所用的谏纸是专用的，谏官令每月一上封事，指陈时政得失。若不举职事，当别有处分。
——摘编自《浅谈谏议制度》
材料二 唐代是诗歌的繁荣时期，诗歌数量众多，种类丰富。其中的讽喻诗具有明显的“谏言”性质。唐代文人不是在事后利用诗歌做一些亡羊补牢式的无力嘲弄，而是在事态萌发之前就能一针见血地指陈政治得失，几乎整个诗坛都弥漫着“经世致用”的风气。白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，这正体现了唐代的诗歌风貌。
——程遂营《唐代文人的“言谏”与“诗谏”》
(1)根据材料一概括唐代谏议制度的主要特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对“诗谏”的认识。
材料一：君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽而异矣。
——《二程集》
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——（明）顾炎武《日知录》
材料二：理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)依据材料一并结合所学，概述儒家学派的发展历程。
(2)依据材料并结合所学，提炼儒家学派的精神内核并扼要分析其在当今的社会价值。
材料— 春秋战国时期是一个大变革的时代，各种思想相互激荡，是中华文化圈的集中创制时期，其主流文化对后世产生了深远的影响。
——冯天瑜、杨华、《中国文化史》
材料二 春秋战国时期蕴育出丰厚的中华传统文化基因;海纳百川，活跃开放;革故鼎新，开拓进取;忧国忧民，居安思危;英勇无畏，舍生取义等，这些文化基因增强了我们对传统文化的认同感和归属感。其中，《诗经》是北方文化的代表。据统计《诗经》中含有忧、患、惊、恐、禅、悲、哀等字眼的诗篇有140余篇，约占《诗经》的46%其中"忧"字竟出现90次之多。《诗经》之自觉而高度的忧患意识，成为中华民族的优良传统之一。
——整理自微博《诗经忧患意识》
(1)根据材料一，概括指出春秋战国时期中华文化圈的特点，并结合所学知识分析中华文化圈能在这一时期"集中创制"的原因。
(2)综合上述材料，任选材料一中某一地域文化圈，从史学角度对其主流文化基因进行阐释。
材料一：1949年12月，第一次全国教育工作会议确定了国家教育工作的总方针，其中规定：中华人民共和国的教育是新民主主义的教育，它的主要任务是提高人民文化水平，培养国家建设人才，肃清封建的、买办的、法西斯的思想，发展为人民服务的思想；教育必须为国家建设服务，学校必须为工农开门。会议认为，必须对旧教育进行有计划、有步骤的改造。
——摘编自《中华人民共和国专题史稿》
材料二：1946～1965年全国中等学校学生人数变化示意图（单位：万人）
备注：中等学校包括中等师范学校、技工学校、普通中学、工农中学及预科、农业中学和职业中学。
——据《中华人民共和国重要教育文献·附录》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳新中国成立后教育性质的根本变化。
(2)根据材料并结合所学知识，选择新中国成立后任一时段，概括该时段的教育成就并分析其原因。
材料一 中西方之间的文化交流源远流长。两汉时期，丝绸贸易是主要形式，通道主要分为陆路和海路，并同西亚建立了正式官方交往。魏晋时期，中国局势不稳，罗马帝国分裂，波斯人垄断了丝绸贸易，再加之养蚕技术和丝绸生产在欧洲的发展，中西之间丝绸贸易也告一段落。此时， 西方工艺也传到了中国，比如玻璃制造。公元 643 年到 742 年，拜占庭帝国先后 7 次遣使至唐。 贞观九年，聂斯托利教派的阿罗本来到长安，受到唐太宗的礼遇，被认为是基督宗教正式传入 中国的开端。随着蒙古大军在欧亚大陆的征服活动，元代中西文化交往全面展开。自明初到西 方殖民势力东来，中西文化交流一直处于低潮。
——摘编自张宗鑫《明后期中西文化的碰撞与融合—以利玛窦为中心的考察》
材料二 1534 年，天主教会改革拉开序幕。1542 年，耶稣会派遣沙勿略前往东方传教，拉开了耶稣 会士进入中国的序幕。据法国学者统计，“从 1552 年到 1583 年，共有 32 名耶稣会士都试图在 中国定居。”利玛窦是中国天主教的奠基人，他在传教过程中所形成的独特的传教策略，被后人 誉为“利玛窦规矩”。利玛窦的传教过程经历了艰难的探索，逐渐寻求到将天主教中国化的有效 路径。他力求援儒入耶，淡化由于中西文化的异质性所带给士人的隔膜心理，借此将天主教义 深深扎根于中国文化土壤中。他还制作钟表等器物，将之和地图一起献给肇庆知府王泮，得到 王泮的赞赏。
(1)根据材料并结合所学知识，指出明末以前中西方文化交流的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析“利玛窦规矩”产生的历史背景及表现。
材料一 汉朝建立后，先秦儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有儒生弟子传承。汉武帝时期，“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风”。政府设立五经博士，博士虽不参加实际政务，但常得预闻政务会议，因此对政治发生重大影响。此外，为博士设立弟子员。自此渐有文学入仕之正途。
——据《汉书·儒林传》钱穆《国史大纲》
材料二 魏晋南北朝时期，佛教、道教盛行，儒学的权威性被严重削弱。隋文帝从巩固中央集权出发，推行以儒学为本、三教并用的政策，“超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校”。“中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已”。儒学思想的主导地位得以复苏。
——据《隋书.儒林传》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学成为正统思想的主要途径。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉与隋确立儒学正统地位的历史背景之异同。
材料一 黄宗羲博学广通……在政治思想方面，他大胆揭露君主一人私有天下产业的罪状，做出“为天下之大害者，君而已矣”的结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张改革土地和赋税制度，反对传统的农本工商末观点，强调工商皆本。他的思想已经具备了早期启蒙的色彩。
——摘编自《国际儒学网》
材料二 启蒙运动在经济领域的主要口号是自由放任……在宗教方面的主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。哲人们拒绝接受上帝支配世界并任意地决定人类的命运这种传统的信仰……在政治方面，哲人们也有一个关键的用语“社会契约”……契约就是人民之间的一个协议。统治权只是一种“代办权”，从而证明把人民的合法权利归还给拥有最高权力的人民这种革命是正当的。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）概括材料一、二的主要观点，并指出黄宗羲思想与西方启蒙思想的本质不同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析二者思想主张产生差异的原因。
材料一 孔子的学说在生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是它们最终流行了，并成为国家的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。最后，孔子为在他去世两个半世纪后，随着帝国政府的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。
（1）结合所学知识，说明孔子的学说为什么在其生前没有被普遍接受。根据材料一，说明孔子学说最终“成为国家的正式教义”的原因所在。
材料二 孔子学说之后，中国最有影响的是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好可以相互补充，满足了中国人在理智和感情上的需要。
（2）结合材料二和所学知识，说明儒家和道家是如何“互相补充，满足中国人在理智和感情上的需要”的。
材料三 法家的这些原则为秦统治者所采纳时，其效能显示了出来。秦统治者利用这些原则开始征服其他诸侯，建立第一个帝国。然后他们又用一贯无情的手段将严密的组织扩大到全国，不过，其结果正如我们看到的，引起了一个反作用，使帝国在其创立者去世后没几年就被推翻。法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方的教义。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利。
——以上材料均摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（3）结合法家思想的相关内容，说明其为什么能被秦统治者所采纳？其实践效果如何？
