材料一黄宗羲主张限制君权，其理论依据却是依据古礼制，不脱离天理之说与纲常伦理之教，却正是源于主流思想儒学，并没能真正解决反专制、限君权的理论基础问题。其思想存在着无法摆脱的内在自相矛盾，缺乏理论的自治性，只是一种对旧理论作并无新哲学基础的阐发。
而启蒙思想之反专制思想是基于新勃兴的理性主义思考，其限制君权的手段不是恢复古制，而是采取新的手段——分权而达到制衡的目的，其理论基础是卢梭的社会契约论中强调的人民主权说，其最基本的价值观乃是天赋人权说。启蒙思想是理性主义的重大发展……并非经由旧的统治思想
——天主教思想的异端发育而出——丁翀《源头活水来自哲学高度》
材料二有历史学家称，启蒙运动是一个英国问题，又有历史学家认为启蒙运动是一个法国问题，还有人认为启蒙运动本质上是一个德国问题
——刘建伦《文化史模块教学的几点反思》
材料三“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套
——康德（1724——1804年）
请回答：
（1）概括材料一的两个观点，分别说明其产生的经济根源。根据材料一并结合所学知识简述黄宗羲限制君权的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济角度分别指出“英国问题”“德国问题”的各自的时代背景，并指出“本质上是个德国问题”的含意。
（3）指出据材料三康德所说的这“一场革命”应该可以指向中国近代史的哪次革命？20世纪初中国又是怎样解决康德提出的这个问题的？
材料一 文艺复兴关心的是今世而不是来世，它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。同样，文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。一般认为，人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。他们进而认为：佛教所谓升入涅槃境界，过于玄虚；为了获得成功的欢乐而奋斗，纯属虚荣；为了进步而去进步，则是毫无意义。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦，儿童入学伊始，第一首诗便是：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺之宗教的原因，也是它的结果。
——摘编自《林语堂：中国的人文主义》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴对人文主义思想形成的促进作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方人文精神内涵的不同之处，并分别说明其成因。
蔡元培(1868-1940)浙江绍兴人,中国近代革命家,教育家、政治家。1912年1月出任中华民国第一任教育总长,主持制定了一系列教育政策、法规,奠定了民国教育的基本规模,为发展中国新文化教育事业,建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献。主张采用西方教育制度,废止祀孔读经,实行男女同校等改革措施;他提出了“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育”并举的教育方针和“尚自然”展个性”的儿童教育主张他说:“造成完全人格,使国家隆盛而不衰亡,真所谓爱国矣。"….“发扬学生自动之精神,而引起其服务社会之习惯"1916年任北京大学校长,沟通文理,废科设系,革新北大,开“学术与”自由“之风;194年3月蔡元培在香港病逝,毛泽东在唁电中誉其“学界泰斗,人世楷模.
(1)根据材料,概括蔡元培在教育方面的贡献。说明其教育的出发点是什么?
(2)根据材料并所学知识,指出蔡元培任北大校长时的办学思想。分析其办学思想对中国社会带来的影响?
4 . 阅读下列材料：
材料一：道（同“导”，治理、引导）之以政，齐（整治、约束）之以刑，民免（避免犯罪）而无耻（羞耻之心）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。材料二：古者圣王之为政，列德而尚贤。……自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。材料三：不尚贤，使民不争……大道废，存仁义……法令滋章，盗贼多有。故圣人曰：我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴。材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国
也
——以上材料均摘自《中国通史参考资料》
材料五：在党的十六届三中全会上，胡锦涛同志再次强调要把“依法治国”和“以德治国”相结合。
请回答：
（1）以上材料都围绕着一个什么中心问题？分别概括材料一、二、三、四所提出主张的核心。
（2）上面哪种主张在春秋战国时期最受统治者推崇？为什么？
（3）材料一中的“德治”与我们今天的“德治”有何本质不同？
材料一 清代，北京是印刷中心。中央政府印书事属内务府，所刊本均称“内府本”。康熙、乾隆时代我国文化事业发展到封建时代的顶峰，两帝均致力于文化事业。康熙十九年（1680年）于武英殿设修书处，掌管刊印装潢书籍。所刊书称“武英殿本”，简称“殿本”，殿本书甚多。如今流传的重要古籍，如《十三经》《二十四史》《水经注》等大部头著作都有殿本。殿本校刊、写刻、纸墨均精，为木版书中上品。清代内除了内府官刻外，还有许多书坊刻书。所刻除一般经史和八股文试卷外，还刻小说、民歌、俗曲、鼓词、字典、法律、医书及初级满文课本等。苏州因地方经济发达，自明代以来即为出版印刷业的中心之一……后起的有广州，当地从事海外贸易的富商注重文化事业，开设书坊刻书。佛山镇印书业是清末才兴起的，开始用木版印制，后多用石印和铅字机印刷。佛山版多为通俗小说，这是近代市民社会生活的需要。
——摘编自邹逸麟、周一良《中国历史地理概述》
材料二 印刷术的出现有时被看作现代世界的首次民主革命。这种观点突出了印刷术本身具有的对权威的挑战；任何压抑民众的政权都清楚，文字非同小可……到16世纪末期，肯定有很多欧洲王室成员和主教们希望印刷术不那么普及，因为作为印刷术奉献给世界的第一个奇迹的社会运动就是宗教改革；对天主教会宗教权威的成功挑战，其影响至今还在改变这个世界……确实，对许多社会学家而言，特别是对马克斯·韦伯来说，宗教改革如同其名著《新教伦理与资本主义精神》中所说的那样，产生了现代社会的主要精神气质，“新教伦理与资本主义精神”。
——摘编自玛丽·伊万丝《社会简史：现代世界的诞生》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括清代印刷业的特点，分析清代印刷业兴盛的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识。简析印刷术的历史作用。
材料 一汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举，这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。因此，董仲舒在《对贤良策》中提出“养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”他不仅把太学看作是培养人才的场所，而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。汉武帝接受董仲舒的建议，并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。为博士设置博士弟子员（即太学学生），是中央官学——太学正式成立的标志。太学的学习内容以传授儒家经典为主。太学学生学习一年，精通一经就可以入仕的规定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此确立了我国古代高等教育两千年不变的性质——培养国家后备官僚。
——《中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较》
材料二 中世纪后期，大学在意大利、法国和英国的文化中心城市兴起。它们多由当时已有的城市学校和主教学校发展而来。如1150年正式成立的被誉为“欧洲母大学”的巴黎大学，便由巴黎圣母院教堂学校演变而来。这一时期的著名大学还有英国的牛津大学（1168年）剑桥大学（1209年）；意大利的那不勒斯大学（1224年）；法国的蒙特利尔大学（1181年）等。当时大学一般开设文学、神学、法学和医学四大学科，文学最初是其他学科的基础，后来才独立成科，“七艺”是其主要课程。“七艺”的起源可追溯到古希腊，一般包括文法、修辞、逻辑学、算术、几何、天文以及音乐，后来又增加了自然科学、历史、地理等课程。
——刘明翰《欧洲文艺复兴史·教育卷》
（1）根据材料一和材料二并结合所学知识，分别指出中国太学与西欧大学产生的社会背景。
（2）结合材料一和材料二及所学知识，概括中国太学与西欧大学的不同之处，以及二者所导向的社会观念的差异。
材料一：在二千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而理论化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二：1916年秋，康有为请政府于宪法中定孔教为国教。陈独秀连加痛驳，谓孔教与帝制有不可分的因
缘，孔子提倡的道德礼教为封建时代的道德礼教，他的伦理学说与共和立宪政体相违。此后，李大钊、吴虞等人也对礼教进行了大力批判，胡适还提出了“打孔家店”的口号。
——据郭延以《近代中国史纲》等
材料三：1966年至1976年，造反派组织了声势浩大的讨孔、批孔运动，反孔还是尊孔成为革命与反革命大是大非的政治问题。1976年开始，全面客观地评价孔子成了学术界的热衷话题。1989年以来，学术界先后召开了“儒学及其现代意义国际学术研讨会”及其他相关的学术会议，成立了“国际儒学联合会”等组织。
——据颜炳罡《五十年来孔子研究的回顾与展望》
（1）阅读材料一并结合所学知识，指出汉武帝时期孔学“政治化”和皇权“理论化”的具体表现。
（2）阅读材料二并结合所学知识，指出维新变法时期康有为对待孔学的态度，概述陈独秀等人批判“孔教”的历史背景。
（3）据材料三，指出1976年以来学术界“孔子研究”的特点，简要分析其原因。
（4）当今世界出现了缓和与紧张、和平与动荡并存的局面，谈谈孔子思想对构建和谐世界的积极意义。
材料一中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞《劝学篇》
材料二 西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋轮、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步（艰难勉强地跟着走），常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？
——郑观应《盛世危言·自序》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》
材料四 吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。
——李大钊《法俄革命之比较》
（1）据材料一、二指出洋务派与早期维新派的“体”“用”观有何不同？
（2）材料三中的“德先生”和“赛先生”分别指什么？结合其内涵说明前期新文化运动的实质。
（3）据材料四指出新文化运动发展的特点。
（4）据材料和所学知识指出，近代中国思想发展历程的基本特点。
