材料 2005年4月19日，全球逾10万人参加了一项名为“物理照亮世界”的“光束传递”活动，纪念爱因斯坦逝世50周年。中国和美国各大报纸评论了这一活动。
| 《为物理欢呼》新华社 | 新的世纪，世界需要第二个爱因斯坦。 |
| 《爱因斯坦智慧无人匹 敌》华盛顿时报 | 爱因斯坦用于还以事物真相的思想和方法为电脑、卫星、电信、激光、电视、核能和原子弹的问世作出了贡献。爱因斯坦喜欢从普林斯顿的办公室走回家，在这些孤寂的时刻，爱因斯坦沉浸在对宇宙“永恒之谜”的思考之中。 |
| 《百年不确知》纽约时 报 | 爱因斯坦在1905年的3月、4月、5月、6月和11月连续发表了5篇论文，推动了整个物理学的革命。这一年被称为物理学的“奇迹之年。” |
——摘编自《新闻晨报》
（1）据材料并结合所学知识，概括爱因斯坦“照亮世界”的成就及品质。
（2）据材料并结合所学知识，简析全球纪念爱因斯坦活动的时代价值。
材料 意大利佛罗伦萨大教堂十分高大，可以同时容纳三万人从事宗教礼拜活动，至今仍是佛罗伦萨最高的建筑物。佛罗伦萨大教堂的建造是为了纪念市民意识的觉醒和市民的胜利。设计师阿诺尔福在拉丁十字形的设计中隐藏了古典的集中形制。建筑师布鲁内列斯奇亲自探访古罗马遗迹，从中寻找灵感，精通机械学，在建筑过程中创造工具，使技术与建筑相结合。大教堂是一座混合风格的建筑，它同时具有古典式，罗曼式，哥特式和伊斯兰式建筑的特征。在文艺复兴运动中，比“复兴”更加重要的是创新，佛罗伦萨大教堂在旧有基础上进行了创新——技术的创新，建筑语言的创新，建筑风格的创新，传达了与中世纪神学思想不同的人文主义思想，因而被认为是文艺复兴运动建筑的开端。
——摘编自李贻娴《佛罗伦萨大教堂与文艺复兴》
（1）根据材料并结合所学知识，概括佛罗伦萨大教堂成功修建的历史条件。
（2）根据材料并结合所学知识，分析佛罗伦萨大教堂的历史价值。
材料一 魏晋时期，律令儒家化是最重要的变化，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
材料二 在《南赣乡约》中。王阳明要求乡民“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助患难相恤，息讼罢争”。注重修身，内察自省，做“一念而善”的善人，防止“一念而恐”成为“恶人”针对民众过恶，其惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使民“兴其善念”。
——以上材料摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想研究》
材料三 讲法律以做愚顽，训子弟以禁非为。息诬告以全良善，戒匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——摘编自［清］《圣谕十六条》
(1)据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期儒学入法的原因及量刑的目的，并分析宋朝重视基层教化的时代背景。
(2)据材料二，概括王阳明《南赣乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。
(3)比较材料二、三，概括《圣谕十六条》与《南赣乡约》的不同，并简评古代重视基层教化的积极影响。
材料一 1950年，我从山西农村来到上海，进入一个公私合营的小厂当工人，以忘我的劳动精神投入到轰轰烈烈的生产建设中，年年被评为先进工作者，并在1954年光荣地加入中国共产党。也就是在那一年，由于我读过小学，有一定文化基础，经过严格选拔考试，我进入了上海市工农速成学校。进入“速成中学”的学生年龄偏大，学习基础较差，需要加倍努力克服许多困难才能完成艰巨的学习任务。我一直默默坚持着，常常在教室学习到很晚。1958年，从“速成中学”毕业时，我作为优秀毕业生经组织推荐直接进入大学接受教育。班主任找我谈话说，北京大学等几所大学都有意录取你，这些院校对学习成绩、政治条件等方面要求都很高。我毫不犹豫地选择了北京大学。
——摘编自解义荣《难忘“上海工农速成中学”》
材料二 将工农出身的干部、优秀产业工人、劳动模范培养成工农知识分子，是党和国家人才计划的重要方针政策、时代的必然产物。工农速成中学的创办受到了工农阶层的热烈响应，一批渴望知识的工农学员在这里学习文化，进入高等学校深造是他们学习的强大动力，学员们拼命学习、提升政治素养，夜以继日地补充知识。工农速成中学改变了这些工农学员的人生轨迹，“农民的儿子上大学”成为了可能；一些没有进入高等院校深造的学生，在工作中也感受到了知识的作用。工农速成中学的创办既是一项文化政策，从本质上更是一项政治政策的落实。从1951年到1955年这5年中培养了数万名工农干部和产业工人，走进大学的工农学员，也完成了工农知识分子的蜕变，增加了高等院校的工农成份。
——摘编自龚晓蕾《建国初期工农知识分子的塑造与形成》
(1)据材料概括“工农速成中学”的特点，结合所学知识说明其创办的时代背景。
(2)据材料并结合所学知识，评析“工农速成中学”的创办。
材料一 帝制中国时代眼中的孔子和儒术依靠专制皇权或国家政权的强制性权力和儒家学者不遗余力地倾心推崇，赢得了朝野上下一致的尊奉，孔子不仅被尊奉为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的神明素王、至圣先师。
——摘编自林存光《孔子形象的历史变迁与时代转换》
材料二 宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”、“‘更张”，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚当恻怛忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。
——摘编自郭学信《宋代士大夫群体意识研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子成为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的至圣先师的原因，简要分析其历史影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。
材料一 希腊人是航海的民族，希腊人在从事海外殖民和贸易的航海活动中很容易发现天文、气象、海流等自然现象的规律性。……一旦人们知道经验观察可以发现规律，并能做出正确的预测时，他们眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、变化无迹可寻的现象；人们开始有了变化的观念，有了秩序和原因的观念，并且认识到，秩序和原因就在运动变化的事务之中。
希腊哲学的最早起源可以追溯到公元前6世纪的伊奥尼亚派，其哲学主张具有较浓厚的自然科学色彩。该派代表人物为米利都的泰勒斯，他被公认为西方哲学史上的第一位哲学家。他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。他的回答是，水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。
——摘编自赵敦华《西方哲学史》
材料二 苏格拉底是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生。并向青年们教授哲学，但不像智者那样为了钱……苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知；但是他并不以为知识是不可得到的。正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义。他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。
柏拉图出身于雅典望族，雅典在与邻邦斯巴达的战争中战败时，他还是一个青年。他把失败归咎于民主制……因此他主张统治者必需是哲学家，公民应该分为三个阶级：普通人，兵士和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。
——摘编自［英］罗素《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括希腊哲学起源的客观条件，并指出自然科学派哲学产生的意义。(2)根据材料二并结合所学知识，分别概括苏格拉底和柏拉图两人的主要思想主张，并指出影响这些主张产生的共同时代因素。
材料一 董仲舒强调封建帝王的君权。他认为“天”是“百神之君”“唯天子受命于天，天下受命于天子”“王者承天意以从事”。君王虽然秉持权威，但是一旦昏庸妥为，天就会以自然成人间的突异予以警告。
——摘编自刘晗{董仲舒“天人感应"说的“人学”特质与历史定住》
材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中，指出专制帝王把天下当作自己的产业，乃害民之贼。人民视君如寇仇，称之为独夫，“固其所也”。黄宗羲不主张皮除君主，但是提出要实行宰相传贤制度，设立宰相领导下的政事堂，并提高学校的作用，使之主持天下是非，作为监督政府的请议机构。这些都说明黄宗羲具有一定的民主思想。
——摘编自张传玺《中国古代史纲》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒的君权思想的内容，并说明其产生的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与董仲舒相比，黄宗羲君权思想的不同之处，并简析黄宗羲的君权思想提出的意义。
材料一 从先秦城隍的源起看，城隍本是作为自然神来崇拜的。从汉代开始，人们将历史上的著名人物化为城隍神。各地城隍庙崇奉的神主并没有一个统一的实体，多是正人直臣或造福地方百姓的忠烈义士在死后被追尊为城隍神。唐代开始，城隍崇拜得到普及。入宋以后，朝廷对祠神赐封的制度逐渐完善，城隍崇拜被正式地纳入国家祀典。宋代城市经济的发展使民众主体意识增强，宋代树立的城隍神带有强烈的人格化色彩。人们的城隍崇拜已经糅合了诸如善恶报应、礼仪道德等思想观念。
材料二 自明代朱元璋确定了城隍的地位后，城隍崇拜在明清时期就成为人们精神生活的重要组成部分，带有更强烈的政治色彩。明清时期将祭祀神祇与官员治理地方结合起来，《明史·职官志四》记载：“布政史掌一省之政……祀典神祇，谨其时祀”。明清时期，人们赋予城隍神的职能涵盖了民众社会生活的全方位，城隍神由最初守护城池的单一功能，演变为负责整个城市的秩序平安、水旱吉凶和冥间司法等事务。民众赋予城隍神最大的权限，上到国家的政治稳定，自然中的风雨雷电，下到百姓的升官发财，民间婚姻求子，城隍神无所不管。
——摘编自邢薇薇《郑州文庙、城隍庙所存碑刻资料整理与研究》等
（1）根据材料，概括中国古代城隍崇拜的演变趋势。
（2）根据材料和所学知识，分析上述演变趋势产生的原因。
材料一 西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想。
——楼宇烈《中国文化的根本精神》
材料二 北宋中期，儒家知识分子鉴前代世人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料三 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料四 至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610-1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
完成下列要求：
（1）结合所学知识，指出材料一中董仲舒提出的建议，并概括汉代儒学能成为当时社会指导思想的原因。
（2）据材料二，概括北宋理学的深远影响。据材料三结合所学知识，指出王阳明的思想主张，并分析阳明心学蕴含的思想价值。
（3）据材料四并结合所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的？
（4）综合上述材料，指出这些儒学家们身上具有哪些优秀品德值得后人学习？
材料一 战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。由于“学在官府”的传统已被打破，文化知识不再为贵族阶层所垄断而流向民间，导致社会上出现了一个新兴的阶层。战国的士以掌握学术文化知识为主要身份标志，他们在社会上的活跃反过来又进一步推动了学术文化的繁荣。这是中国文化史上一个辉煌、璀璨的时代。
——摘编自张帆《中国古代史》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书。董仲舒传》
(1)指出材料一反映的战国时期的文化现象，并概括指出其时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒思想的特征并分析其影响。
(3)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。
