材料 早在1895年前后，康有为便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主张并提倡以孔子生年作为中国历史纪元之始。及戊戌年间，康有为受命主持变法，更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之根本。一时之间，“保教、保种、保国”之说盛行，风行草偃，信从者众，甚至连日后以“排满”著称的章太炎，也曾在康有为的影响下，写就《客帝论》一文，提出“以素王（孔子）为共主，以清廷为霸府”的主张。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史》
根据材料并结合所学知识，就康有为对孔教和孔子的态度拟定一个主题，并加以论述。（要求：主题明确，条理明晰，史论结合，表述清楚）
材料 内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气。
内篇九：同心（明保国、保教、保种为一义）；教忠（臣民咸怀本朝忠良以保国）；明纲（三纲为至教以保教）知类（保种）；宗经（周秦诸子破道勿听）；正权（辨上下定民志，斥民权之乱政）；循序（讲西学必先通中学不忘其祖）；守约（欲存中学宜治要而约取）；去毒（戒鸦片）。
外篇十五：益智；游学（非游历外国不为功）；设学（广立学堂）；学制（西方教育宜择善而从）；广译（译西书）；阅报；变法（袭常不能自存）；变科举；农工商学；兵学（教士卒不如教将领）；矿学；铁路；会通（知西学之精意通于中学）；非弭兵（练兵自强）；非攻教（不要攻击西人和宗教）。
二十四篇之义，括之以五知：一知耻，耻不如日本，耻不如土耳其，耻不如暹罗，耻不如古巴；二知惧，惧为印度，惧为越南、缅甸、朝鲜，惧为埃及，惧为波兰；三知变，不变其习不能变法，不变其法不能变器：四知要，中学考古非要，致用为要，西学亦有别，西艺非要，西政为要；五知本，在海外不忘国，见异俗不忘亲，多智巧不忘圣。
——摘编自张之洞《劝学篇·序》（1898年3月）
一些人认为，张之洞《劝学篇》的核心主张是“中体西用”，你是否认同这一观点？根据材料并结合晚清史予以评述。（要求：视角明晰，观点明确，史论结合）
材料 几百年来，西方先哲眼中的中国形象经历了“之”字形的变化轨迹。16-18世纪早期，西方先哲把中国奉为“道德中国”，把孔子奉为“道德君”，掀起第一次“中国热”。伏尔泰特别推崇孔子，认为儒家“毫无迷信、毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”。从18世纪后，西方主流把中国看做僵化落后的“专制国家”，中国形象一落千丈。最早提出这一命题的是法国的孟德斯鸠。这一观点影响到康德、黑格尔等思想家。黑格尔认为，“孔子是一个世间的智者，而不是一个思辨哲学家。《论语》中的道德只是常识，这种道德在哪里、在哪个民族都找得到”。黑格尔强调：*绝对的皇权是精神的腐蚀剂，不论皇帝贤明与否，自由意志也不可能产生，而没有了自由意志这一基础，一切道德都会腐化变质……0世纪，特别是两次世界大战后，西方再次燃起“中国热”。以家庭为本位的，德性儒家理论和（以）礼治国被认为优于个体本位的自律道德和（以）法治国，以德服人的“文明国家”优于以力服人的“民族国家”。在雅思贝尔斯（1883-1969）的“世界哲学”里，孔子与苏格拉底、佛陀、耶稣一道，是“思想范式的创造者”，其根本思想是“借对古代的复兴以实现对人类的救济”。
——摘录自汪行福《“道德中国”还是“专制中国”》
根据材料并结合所学知识，评析西方先哲眼中的中国形象。（要求：选取一种中国形象，对该形象赞成、反对或另有观点均可，观点明确，史论结合）
材料 近代以来西方各国所占世界技术成果的比例（%）
——据梁立明、陈立新《世界技术成果时空分布的量化特征及世界技术中心的转移》
提取材料信息，拟定一个论题，并就所拟论题结合所学世界史知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一 一般而论，中国对西学的认识经历了一个由表及里、出浅入深的过程，即由坚船利炮到工商科技再到议会政治的发展过程。西学的输入使中国人发现了天朝以外的先进的物质文明。随着对西方认知的加深和挽救民族危机的需要，中国的有识之士又发现了一个新型的政治文明世界。但是，值得注意的是，中国是顺着御侮救国而不是顺着个性解放、自由平等之路寻到议会政治这一武器的。中国近代政治文化的变迁基本，上就是沿着救亡这一中轴逐渐展开的，制度更新的目的也就相应地从挽救危机过渡到重塑民族自尊。这样一种政治思维，塑造了一种倾向，即把民主融化于民族主义之中，并把民主看成是民族主义的一个组成部分。此种倾向始终贯穿在近代中国知识分子政治文化观念变迁过程中。至于如何通过制度更新以挽救民族危机，则出现了政治认知上的差异。
——梁波《中国近代政治文化的变迁》
提取材料信息，拟定一个论题，并就所拟论题结合所学中国史知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料
——据刘梵、朱汉国（历史学习精要》
根据材料并结合世界近现代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出论题，阐述必须史论结合。）
材料 欧美近代以来的重大事件
——根据人教版高中历史必修三整理
从材料中提取相互关联的两个或两个以上的事件,归纳一个论题,并就所拟论题结合世界近现代史的相关知识进行简要阐述。(要求:所拟论题必须观点明确,阐述须有史实依据)
材料
| 三期文化开放大融合 | ||||
| 具体内容 | 发生时间 | 标志性事件 | 功能区分 | |
| 第一期 | 佛释道三教合一 | 西汉末年至宋明时期 | 儒家中的理学、心学和佛教中的禅宗、天台宗诞生 | 以儒治世、以佛修心、以道养身 |
| 第二期 | 中国传统文化、西方文化、马克思主义的对接与融合 | 鸦片战争以来至今 | 从洋务运动到毛泽东思想、中国特色社会主义理论的创立 | 从“中学为体、西学为用”到马克思主义主要在政治领域、西方文化主要在经济领域、中国传统文化主要在社会生活领域发挥作用 |
| 第三期 | 以马克思主义为灵魂的中华文明、西方文明、世界其他文明（包括伊斯兰文明）之间的深度交流与融合 | 当代至21世纪中叶乃至21世纪末 | 习近平治国理政思想体系、“一带一路”、亚投行、新型全球化理论诞生 | 中华文明将会以平等主义、开放包容、创新和谐等价值观在西方文明与伊斯兰文明冲突中发挥调解功能。从而使中华文明走上引领新型全球化的舞台 |
——据贾文山等《跨文明交流、对话式文明与人类命运共同体的构建》
根据材料，围绕“文化融合”这一主题提炼一个观点并结合所学知识加以说明。材料一 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自刘冷然《由古代希腊文化探其人文精神》
材料二 文艺复兴时期，人们高呼“个性解放”“人的自由”，提出人要摆脱“神学”的束缚，人可以达到一切他想达到的目的。到启蒙运动时期，在理性的指导下，人们更是提出了“自由、平等、博爱”的口号，自由被认定为是一种自然权利，是天赋人权。
——摘编自孙兴《论近代西方哲学的人文精神》
材料三 自18世纪各门类科学确立以来，科学的实证、理性精神以及基于其上的启蒙自由、怀疑批判精神成为人文精神的重要组成部分，从而推动启蒙运动在反封建、反教会方面较文艺复兴更加明确和彻底，沉重打击了教会和专制政治。
——摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
给以上三则材料拟定一个合适的主题，并结合所学知识加以说明。
材料 如表是新中国成立后不同时期的口号。
从表格中选取相应（同一主题或同一时期）的口号（3—4个），拟定论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：写明提取的口号，观点明确，论述正确。）
