材料 钟义信在《社会动力学与信息化理论》一书中把科学、技术、经济、社会之间的相互作用、相互影响和相互制约的关系归纳为科学一技术一经济一社会的互动理论，它的基本模型如下图所示：
根据科学一技术一经济一社会的互动理论和世界近代史的相关知识，提炼出一个观点并加以说明。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）
材料1867~1870年，游历英国的早期改良派代表人物王韬主张以商为“国本”。他说：“迁拘之士动谓朝廷宜闭言利之门，而不尚理财之说。中国自古以来重农而轻商，贵谷而贱金，农为本富而商为末富。如行泰西之法，是舍本而务末也。…盖富强即治之本也。”“泰西诸国以通商为国本，商之所至，兵亦至焉。
担任过洋行买办、长期从事洋务企业经营管理的郑观应指出：“中国以农立国，西洋以商立国。…今也不然，各国并兼，各图利己，借商以强国，借兵以卫商…欲制西人以自强，莫如振兴商务，安得谓商务为末务哉！”“状元实业家”张謇认为：“立国之本不在商也，在乎工与农，而农为尤要。盖农不生则工无所作，工不作则商无所鬻。相因之势，事所固然。”
——摘编自张霞《民国时期“三农”思想研究》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对晩清社会经济思想的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料 马克思主义根据人类社会生产力与生产关系基本矛盾的不同性质，把人类历史发展分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会几种社会形态。广义的社会转型是指人类社会从一种社会形态向另一种社会形态转变，这是一种质的变化；狭义的社会转型是指在同一种社会形态下，社会生活的某一个或几个方面发生了较大甚至较为剧烈的变化，但是这种变化不涉及社会形态的变化，只是一种量变。
结合春秋战国时期的相关知识，提炼材料中有关社会转型的一个观点并加以论述。（要求：论题正确且明确，持论有据，表述清晰。）
材料
| 三期文化开放大融合 | ||||
| 具体内容 | 发生时间 | 标志性事件 | 功能区分 | |
| 第一期 | 佛释道三教合一 | 西汉末年至宋明时期 | 儒家中的理学、心学和佛教中的禅宗、天台宗诞生 | 以儒治世、以佛修心、以道养身 |
| 第二期 | 中国传统文化、西方文化、马克思主义的对接与融合 | 鸦片战争以来至今 | 从洋务运动到毛泽东思想、中国特色社会主义理论的创立 | 从“中学为体、西学为用”到马克思主义主要在政治领域、西方文化主要在经济领域、中国传统文化主要在社会生活领域发挥作用 |
| 第三期 | 以马克思主义为灵魂的中华文明、西方文明、世界其他文明（包括伊斯兰文明）之间的深度交流与融合 | 当代至21世纪中叶乃至21世纪末 | 习近平治国理政思想体系、“一带一路”、亚投行、新型全球化理论诞生 | 中华文明将会以平等主义、开放包容、创新和谐等价值观在西方文明与伊斯兰文明冲突中发挥调解功能。从而使中华文明走上引领新型全球化的舞台 |
——据贾文山等《跨文明交流、对话式文明与人类命运共同体的构建》
根据材料，围绕“文化融合”这一主题提炼一个观点并结合所学知识加以说明。材料 孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，乃是高举“以民为本”的旗帜；商鞅大谈“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民”，乃是高举“以国为本”的大旗。与《史记》相比，司马光撰写的《资治通鉴》对商鞅及其变法的描述，做了许多意味深长的更改。譬如：
——摘编自谌旭彬《商鞅：中国历史长河中从未消失的恐怖幽灵》
从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）
世界近代史一般以新航路开辟为开端，其实学术界对此有多种观点。阅读上表并结合所学知识，关于世界近代史开端，请提出除“新航路开辟”以外的一一种观点，并说明理由。（要求史论结合、逻辑清晰、论据充足。）
材料
材料介绍了14—19世纪西方部分出版物的情况，结合所学世界近代史知识，拟定一个观点，并予以说明。
材料 1915年9月至1916年1月出刊的《青年杂志》,尽管对于中国传统文化已有明确的批评,但对于孔子、孔教、儒家纲常的态度则是相当温和的。陈独秀批评儒家纲常只是强调“三纲”,压抑了个人独立自主的人格，并未从现实政治出发做更尖锐的抨击。然而,1915年12月袁世凯公然称帝,使当时的中国政治形势发生了急剧变化,也使陈独秀意识到中国思想界正面临着“新旧思潮之大激战”,正是在这种情况下,《新青年》对中国传统文化的批判变得尖锐起来,并把批判的矛头直指孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观。
《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常?对于这个问题,百年来中国思想界则存在很大的分歧,有过激烈的论争,大体形成了两派观点。新文化运动的赞成者认为，孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观成为了袁世凯称帝、张勋复辟的旗帜和工具;为了保卫辛亥革命刚刚建立的共和制度,必须从思想上展开批判。批评者则认为，《新青年》之所以批判孔子、孔教、儒家纲常,在于追求西化而没有看到以儒学为主流的中国传统文化对于现代中国的重要价值;错误地以为只有经过激烈的“反传统”,才能为中国现代化扫清障碍。
——摘编自李维武《<新青年>视野中的孔子，孔教与儒家纲常》
根据材料并结合所学知识,评述材料中“中国思想界对《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常的分歧”的观点。(要求:观点明确、表述成文、论证充分、逻辑清晰。)
材料 20世纪50年代前期，俄语一枝独秀。中学里学习俄语蔚然成风，东北所有的中学，北京和其他城市的59所中学都教授俄语；社会上也掀起了俄语学习的高潮，不同层次的俄语学习班、培训班、学校等快速发展；到1952年，全国有57所高校开设俄语专业，教育部只保留华东师范大学英语系负责培养全国的中学英语师资。1956年，教育部确定外语教学中俄语与英语的比例是1：1，随后又规定俄语占1/3，2/3为英语和其他语言；1962年，周恩来指示要在l0～20年内把世界上主要语种都办起来；1964年《外语教育七年规划纲要》颁布，指出要注重各外语语种的比例，确立英语为第一外语。1979年，教育部要求语种布局要有战略眼光和长远规划，要把大力发展英语教育作为主要任务，同时注意日、法、德等外语的比例。以英语为主，多种外语全面发展的格局日趋形成。
——孙国宽、王琴《从我国外语教育语种的演变管窥我国外交政策》
解读材料，提炼出一个观点，并结合相关史实加以论述。（要求：观点明确、表述成文、论证充分、逻辑清晰）
材料 尽管新文化运动的自我意识并非政治而是文化，它的目的是对国民性的改造，是对旧传统的摧毁，它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开始，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素，如陈独秀通过“最后觉悟之觉悟”所要达到的目标，仍然是指向国家、社会和群体的改造和进步，即是说，启蒙的目标、文化的改造、传统的扔弃，仍是为了国家、民族，为了改变中国的政局和社会面貌，它仍然没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮、追求富强的主线……所有这一切并不是争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民疾的社会政治的意识和无意识传统。
——摘编自李泽厚《中国现代思想史论》
从材料中提取有关信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
