材料 欧洲启蒙运动高举理性旗帜，科学使人认识宇宙的真理，推倒上帝的偶像，摆脱一切愚昧与迷信而获得自由，用人的智慧重新认识与创造历史。五四新文化运动是一个开启人的思维悟性，以现代理性战胜迷信的思想革命运动，在实质上是对理性与自由的呼唤。
欧洲启蒙运动为摧毁封建制度，确立资本主义制度作了思想和理论上的准备，启蒙思想家所宣传的自由、平等、民主和法制思想，对北美独立战争、法国大革命和19世纪欧洲资产阶级革命都产生了极大的影响。五四新文化运动不仅是伟大的思想解放运动，同时又是反帝反封建的爱国民主革命运动，为马克思主义在中国的传播创造了有利条件，是新民主主义革命的先声。
——摘编自孙希国、刘玉建《中国早期启蒙思想说略》、弗里德尔·希尔《欧洲思想史》
根据材料反映的欧洲启蒙运动和五四新文化运动的内容，请提炼一个欧洲启蒙运动与中国五四新文化运动的共同点，并结合所学知识予以阐述。（要求：联系材料，紧扣题意，史论结合，条理清楚。）
材料一 为了挽救民族危亡和树立新的价值规范，愤懑的抗争最初表现为“师夷长技以制夷”的被动反应；后则表现为“中体西用”式的挣扎。……到戊戌和五四时代，一代新知识分子则能够越过“技”的层面，径直直面“政”和“教”，从而开始了对传统政制以及传统文化的全面、激烈的批判了。批判之结果，传统的权威普遍失落，传统的价值和信仰发生危机，由此又引起人们在心理上寻找和认同新权威，塑造新的价值规范的普遍渴求。…于是科学就在这种历史际遇中合乎逻辑地产生，成为与孔学暂时并存的新权威，一切在孔子旗帜下发展又都在科学之下被观照。……这无疑是唯科学观念产生的根本原因之一。
材料二 中国科学社发行的最重要的杂志《科学》仅1919—1938年间即刊行了20卷，中国地质学会自1922年成立之后，就开始刊行《中国地质学会志》，直至1940共刊行20卷，共计800页（每卷平均约400页），插图1000余幅。……学术交流的途径主要是定期举办年会以及参加国际性学术会议。在这些年会上，还有一个值得我们注意的现象，即1934—1936年曾三次召开了多学会共同举行的联合年会，这可谓是当时中国科学界的一大景观，大大推动了中国科学技术的交流和发展。……为了鼓励青年科学家的研究和写作兴趣，进一步推动科学事业的发展，许多学会都想方设法地设立科学奖励基金。
——以上材料均摘编自段治文《中国近现代科技思潮的兴起与变迁》
材料三 两届世界博览会中美展品对比表
（1）根据材料一并结合所学知识，分析“唯科学观”产生的背景。
（2）根据材料二，概括中国近代科学研究发展的表现。
（3）提取材料三中任意两条信息进行对比，并加以说明。
材料一 明清商人笃信儒家“君子喻于义，小人喻于利”的信条，形成了“重义轻利、贵理贱利”的主导思想，功利行为严格受传统道德的约束。在经营过程中恪守儒家“诚实守信”的原则，个别商人如有背信弃义的事情发生，就会受到其他商人与顾客的谴责和冷落，最终被排除出局，从此无颜归故里面对父老乡亲。贯穿他们业务及生存之道的仍是“以商致财，以财守本”的儒家观念，他们向往的最佳典范是“陶朱事业”，“修建宅院，光显门楣，是晋中商人最终的归途”。
——摘编自《中国传统文化对晋商兴衰的影响》
材料二 宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。一个人是虔诚的信徒，首要条件就是他必须做好自己的世俗工作——劳动，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地荣耀上帝。即使是经济上富有的人也不能逃避劳动。新教禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制，使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）根据材料一、二，概括传统儒学和新教伦理财富观念的不同之处，并指出导致两者不同的社会根源。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析两种财富观念对经济发展的影响。
材料一 顾炎武说“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”顾炎武把民族的利益、人民的利益看得最为重要，而对传统儒家的“君臣之义无所逃于天地之间”做出了否定，对君主政权存在的合理性表露出怀疑。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料二 第二次鸦片战争以后，清廷向西方资本主义国家屈服，出现了所谓“中外和好”的局面。曾国藩、李鸿章、左宗棠等在勾结外国侵略者镇压太平天国的过程中，看到了西方坚船利炮的重大作用，于是对其大加赞赏。李鸿章认为，“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”，因而必须购买外国枪炮，设局制造枪炮，“以资攻剿”。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料三 臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……立行宪法大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——摘自康有为《请定立宪开国会折》
（1）根据材料一，概括顾炎武的主要思想。
（2）根据材料二并结合所学知识指出洋务派的主张及其实践结果。
（3）根据材料三并结合所学知识指出康有为的政治主张并简析其影响。
材料一 从苏格拉底开始，古代希腊哲学从探讨自然界转变为探讨人的道德和思维方式。他将人的理性是万物的尺度，发展为人们对理性的逻辑规范、抽象推理，从而奠定了西方理性主义的原则。因此，他被称为“西方理性主义之父”。而柏拉图进一步发展了苏格拉底的理性主义思想，提出了一个由纯粹概念、思维和精神构筑的“理念”王国，从而形成了他的核心思想
——“理念论”摘编自汪子嵩《希腊哲学史》（第二卷），人民出版社2010年1月出版
材料二 关于启蒙运动，人们的评价不一，有的人认为启蒙运动是“理性时代”下的产物，有的则认为是非理性主义者的思想运动。尽管过去这么多年，启蒙运动对人类的影响还仍然存在着。而启蒙运动远不止我们所知道的那样，它的层次丰富多变，复杂性与多样性成为了这场运动永恒的探讨话题。它既不是纯粹的理性主义，也并非一味的倾向非理性主义，它是理性与感性并存的思想运动。
——【英国】罗伊·波特《启蒙运动》，北京大学出版社2018年5月出版
（1）根据材料一并结合所学知识，分析从智者运动到苏格拉底、柏拉图时代古希腊主哲学思想的演变。
（2）根据材料二，提炼作者关于启蒙运动的主要观点，指出启蒙运动“理性主义”对“人文主义”内涵的重要发展。
材料一 儒家思想尚未取得独尊地位的春秋战国时代，孔子就已经是声名显赫的人物了。春秋末一些典籍基本遵循孔子本然形象。战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，《庄子》将孔子描绘成道家的代言人，《韩非子》将孔子法家化，《孟子》《荀子》则将孔子的思想和形象夸说得愈加伟大，使他由君子变成儒家圣人。孔子“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”简直就是庄子的“不言之教”。孔子的为政“必也正名乎”“君君、臣臣，父父、子子”也下启了韩非的极端尊君、极端维护等级制度的势位思想。梁启超则说：孔子的为人行事，有时表现为“温良恭让”，有时又表现为“发强恭敬刚毅”；有时表现为“冲淡悟退”，有时又表现为“内热栖皇”，奔走于诸侯之门；有时表现为“无可无不可”，有时又表现为“知其不可而为之”。
——编自张岩《试析战国诸子著作中孔子形象发生形变的原因》
材料二 孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，意指人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动。……而朱熹等理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。
材料三 葛兆光说：朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”……朱熹用理学思想重新注释引导读书人。他还编著《小学集注》，教育青少年遵循“三纲五常”。
——任世江《“古代中国主流思想演变”之我见》
材料四 主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国诸子著作中孔子形象的变化并分析原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括朱熹思想的影响。
（3）材料四中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在洋务运动中，洋务教育是其重要内容。洋务派举办的新式学堂和留学教育，开启了中国近代新教育的历程。洋务派创办的新式学堂有外国语学堂、军事学堂、技术学堂等。19世纪70年代初，洋务派人士在办学实践中认识到，要全面学习西方，就必须选募学生出洋肄业西学。于是，以1872年容间等人率领幼童赴美留学为肇始，开启了公费留学教育的历史。
——摘编自李晶晶《洋务运动与教育体制改革》
材料二 甲午战争失败后，维新派积极推进新式学堂的开办。维新派认为，中国积贫积弱的主要原因是没有良好的教育，为了变法，必先改革教育。从京师大学堂到各省的实业学堂、南洋公学等教学机构纷纷成立。长沙创办的时务学堂和京师大学堂设立后，把经学、理学、掌故学等列为普通学，以高等算学、格致学、农学、矿学、商学、卫生学等实学为专门学。
——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
材料三 新中国成立后，大力兴办小学和中学，并开办了工农速成中学和工人夜校，大力度地推行识字教育。1950年12月，人民教育出版社成立，负责统编和出版全国中小学教材，此后不久，中小学开始推行苏联“一纲一本”的模式。高校至1953年完成院系调整，调整的方针是“以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院和专科学校，整顿和加强综合性大学”。调整后，综合大学主要设文理两类系科，其他分设工、农林、医药、财经、政法、师范、外语、艺术、体育等专门学院。到1957年，高等院校共有323种专业，其中工科183种，占56.7%。而文科、政法、财经各专业所占的比重急剧下降。
——摘编自《中国高等教育的苏联模式——关于1952年的院系调整》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较洋务运动与维新变法期间教育改革的异同点。
（2）根据材料三，概括新中国成立初期教育改革的特点，并结合所学知识分析其成因。
（3）综合上述材料，谈谈对教育与时代发展关系的认识。
材料一
宋应星(1587-约1666)青年时曾考取举人，后来连续六次赴京参加进士考试，均名落孙山。45岁以后，面对明末流民遍地的现实，宋应星不再追求科举功名，转而探求“致富”之术。他全面搜集整理传统农业、手工业技术，撰成《天工开物》-书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。正如宋应星在该书的序言中所说，“是书与科举功名毫无关系”，当时士大夫对这部书不屑一顾。后来乾隆时鳊《四库全书>，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”，是我们今天探讨古代科技成就的重要文献。
——摘编自潘吉星《宋应星评传》等
材料二
牛顿(1643-1727)自幼喜欢钻研科学。1687年，他的《自然哲学的数学原理》出版，阐述了其后被视作真理的物体运动三大定律。该书受到学术界的赞颂，很快销售一空。同年，牛顿被选为国会议员，后被封为爵士，成为英国皇家学会会长和法国皇家学会会员。当时他被公认为活着的最伟大的科学家，英国有学识的人都把牛顿“奉为他们的首领，承认他是他们的主帅和大师”。伏尔泰全面接受了牛顿的自然哲学，并与人合作发表了一本关于牛顿力学体系的通俗著作。18世纪中期，牛顿的理论体系在欧洲各国得到广泛认可，对整个欧洲和世界的科学与哲学发展产生了深远的影响。
——摘编自詹姆斯·格雷克《牛顿传》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出宋应星、牛顿二人科技成果的特点及它们出现的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析指出二人科技成果命运不同的原因。
材料一
文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。” ——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二
启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料，指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
材料 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，从内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的新中国。
——摘编自裴钰《改变中国》
（1）根据材料及所学知识，说明在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想有哪些。
（2）结合所学知识，概括近代中国的思想解放运动在“改变中国”中的作用。
