材料一 司马迁抨击“天道”及正统的道德规范“仁义”，肯定“利”“欲“，对人们所不齿的游侠敢于肯定，为他们作传，“较人于厄，振人不瞻，仁者有乎；不既信，不信言，又者有取焉。”司马光谴责游快“北公死党”、废“守职奉上之义“，是“德之贼“乱之所生也。”对于燕丹使荆轲刺秦王一事，认为：“此其又或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂安也哉！“司马光却以为：“燕丹不胜一朝之忍以虎狼之泰，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙之不祀忽诸，罪孰大焉！”
——摘编自武少民《司马迁与司马光史学思想之异同》
材料二 《易经）有“穷则变，变则通，通则久”的说法。“变通久”的思想代代相传，每当社会环境激变之时，它便结合时代的需要突显出来。近代较早提出“变局”思想的是黄遵宪、丁日昌、郭嵩焘、李鸿章等人，有学者统计，1861—1900年间，意识到并深深优虑于“变局”的人不少于37位，虽则37人成不了思想主流，但这毕竟是一股不可小视的思想启蒙力量。主张变局论的士大夫纷纷认识到中国正处于深刻的内外危机和前所未有的时局变化之中，提出了相应的应对策略，倡导在改革中寻求出路。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括司马光与司马迁游侠评价的不同点。开简要说明产生这神差异的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出19世纪中后期中国思想界产生变化的社会条件与主要影响。
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉否？”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识分析其意义。
（2）根据材料二中西方诚信观念的“文化因子”，归纳概括西方诚信观的特点。
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 儒学发展示意图
材料三 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也：而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·卷一》
（1）根据材料一归纳孔子对道德和政治关系的思想主张，结合所学知识分析孔子的思想主张在春秋战国时期没有得到统治者重视的原因。
（2）思想的创新和政治的支持才使该思想成为主流，按“思想家——统治者”的思路概述儒学在材料二示意图中“b”段和“d”段出现高峰的原因。
（3）根据材料三概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其历史意义。
| 人物（或活动） | 主张 |
| 魏源《海国图志》 | “欲制夷患，必筹夷情”“延西洋柁师，司教行船、演炮之法” |
| 王韬《弢园文录外编》 | “贸易之道广矣哉，通有无，权缓急，征贵贱，便远近，其利至于无穷” |
| 康有为《请厉工艺奖创新折》 | “方今万国交通，政俗学艺，日月互校，优胜劣败，淘汰随之” |
| 孙中山1912年的一篇演说词 | “今欲急求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人” |
| A．主张学习西方制度实现自强 | B．宣传开放思想以求改革 |
| C．认清了当时腐败落伍的现实 | D．鼓励自由贸易以求富强 |
| A．“存天理，灭人欲” | B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” |
| C．“穿衣吃饭，即是人伦物理” | D．“天下为主，君为客” |
材料一 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。
——顾炎武《日知录》
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？……保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开采矿产；在东南沿海通市舶，发展海外贸易。
材料三 炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制···河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。
——《清史稿》
材料四 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”，“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者，君而已矣”。
他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有法治而后有治人”的理想。
请回答：
（1）根据材料一二三并结合所学知识概括顾炎武的思想主张。
（2）根据上述材料并结合所学知识概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。
| A．对百日维新失败感到遗憾 | B．强调国民素养的重要性 |
| C．放弃资产阶级改良道路 | D．主张兴民权实行君主立宪 |
| A．“学苟知本，六经皆我注脚” |
| B．“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论” |
| C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” |
| D．“唯天子受命于天，天下受命于天子” |
