1 . 顾炎武以大量史料证明，在中国古代的礼制中，“君”的称谓乃是“上下之通称”，不仅帝王可以称君，诸侯可以称君，大夫可以称君，而且女儿可以称父亲为君，媳妇可以称公爹为君，妻妾可以称丈夫为君等等。这说明顾炎武

A．怀疑君权、具有启蒙色彩	B．反对空谈、主张经世致用
C．弘扬道德、肯定传统礼制	D．教化民众、主张社会秩序

2 . 徐复观先生说：“可以断定孔子修《春秋》的动机、目的，不在今日的所谓‘史学’，而是发挥古代良史，以史的审判代替神的审判的庄严使命。可以说，这是史学以上的使命，所以它是经而不是史。”徐复观认为《春秋》（     ）

A．带有强烈的个人价值观	B．编写体例不合史学规范
C．严重背离客观历史事实	D．史学价值仅限于政治学

3 . 阅读材料,回答问题。

材料一   唐代的译经、抄经已达到超越前代的新境地。宗教的发达,必然引起对宗教经典的大量需求,只靠抄写显然已不能解决问题。无论是经济文化的发展,还是宗教传播和对外文化交流,都突出地要求供应大量的复本图书。传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了。人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术。唐代不仅有了对印刷的迫切需要,而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件……在社会迫切需要和已具备的物质条件的历史背景之下,雕版印刷在唐代得到应用,并且有了初步的发展。       

——摘自《中华印刷通史》

材料二   古代雕版印刷技术的发明,曾经改变了中国社会的文化传播模式。柳诒微在《中国文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之术之勃兴,尤于文化有大关系。故自唐室中晚以降,为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风,后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加,改变了文人的阅读习惯和藏书方式,张舜徽曾分析道:“自印刷之术日新,致用之途益广,便民垂远,为效甚宏。然其影响后世,有利有弊。由于得书甚便,学者多置之不观,苏东坡为《李氏山房藏书记》,即尝慨乎言之。故印刷愈便,而记诵日衰,似故创物造器者之所不任咎也。”

——摘自于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观——中国编辑出版史的认识价值》

（1）根据材料一,概括雕版印刷技术在唐代兴起的原因。
（2）根据材料二,指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
（3）结合上述材料和所学知识,谈谈你对科技进步的认识。

4 . 康德尖锐地指出：“以人民的保护者自居的统治阶级总是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防这些温顺的畜生不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步，然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。”这从侧面反映出康德

A．肯定法律具有秩序价值	B．鼓励人们敢于运用理性
C．提倡人民有权进行革命	D．认为自由应由政府保障

5 . 有学者认为，如果说孔子主张“保守”，那么先秦诸子不“保守”的就极少。如果说到“消极”，孔孟大儒的消极因素更多。如果说到“专制”，孔子、墨子、孟子、荀子等都符合。这说明（     ）

A．思想一统趋势已经出现	B．固化价值判断影响历史理解
C．诸子百家互相交流借鉴	D．专制集权理论成为普遍共识

6 . 阅读材料,完成下列要求。

材料 1915年9月至1916年1月出刊的《青年杂志》,尽管对于中国传统文化已有明确的批评,但对于孔子、孔教、儒家纲常的态度则是相当温和的。陈独秀批评儒家纲常只是强调“三纲”,压抑了个人独立自主的人格，并未从现实政治出发做更尖锐的抨击。然而,1915年12月袁世凯公然称帝,使当时的中国政治形势发生了急剧变化,也使陈独秀意识到中国思想界正面临着“新旧思潮之大激战”,正是在这种情况下,《新青年》对中国传统文化的批判变得尖锐起来,并把批判的矛头直指孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观。

《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常?对于这个问题,百年来中国思想界则存在很大的分歧,有过激烈的论争,大体形成了两派观点。新文化运动的赞成者认为，孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观成为了袁世凯称帝、张勋复辟的旗帜和工具;为了保卫辛亥革命刚刚建立的共和制度,必须从思想上展开批判。批评者则认为，《新青年》之所以批判孔子、孔教、儒家纲常,在于追求西化而没有看到以儒学为主流的中国传统文化对于现代中国的重要价值;错误地以为只有经过激烈的“反传统”,才能为中国现代化扫清障碍。

——摘编自李维武《<新青年>视野中的孔子，孔教与儒家纲常》

根据材料并结合所学知识,评述材料中“中国思想界对《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常的分歧”的观点。(要求:观点明确、表述成文、论证充分、逻辑清晰。)

7 . 王夫之推测“中国”以外另有发达古文明，认为诸文明“ 衰旺彼此迭相易”。王夫之将“天下”与“中国”相对而称。他说:“故吾所知者, 中国之天下。”王夫之的这一观点

A．颠覆了传统的天朝上国观念	B．推动了明清之际的社会转型
C．反映了市民阶层的价值追求	D．体现了经世致用的实学之风

8 . 明清时期，徽州木刻版画蓬勃发展，作品主要有《二十四孝图》《苏武牧羊图》《状元及第》《昭君出塞》等。这一现象反映了

A．市民阶层价值追求	B．艺术的教化功能
C．雕版印刷术的发展	D．进步思想的影响

9 . 匈牙利文艺评论家卢卡契曾说：“莎士比亚是在对个性解放的人文主义的现实表演做深刻反思的基础上反观基督教文化的。因而，他是从现实中人的生命存在的价值与意义出发接纳与观照基督教文化的，并把中世纪的旧人与文艺复兴的新人融为一体。”据此可知，卢卡契认为莎士比亚

A．未能彻底冲破神学束缚	B．受到了教会的压迫
C．并未认识到人的重要性	D．推动了神学的发展

10 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一   “善政不如善教之得民也。……善政得民时，善教得民心”“圣人有忧之，使契为司徒(教化之官)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

——摘自孟子《孟子·滕文公上》

材料二   立君之道，莫广于胜法：胜法之务，莫急于击奸；去奷之本，莫深于严刑故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，藉刑以去刑。

——擒自商鞅《商君书·开塞》

材料三   战国时期，诸侯争雄，兼并战争连年不绝。为了取得战争的胜利，民的价值进一步受到重视。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子进一步总结道：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者蒙。”“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”故“爱民者强，不爱民者弱”。

——摘编自张晋藩《民惟邦本:古代治国重要经验》

（1）根据材料一、二，指出孟子和商鞅两人治国主张的不同点。结合所学知识，分析他们提出上述主张的共同目的。
（2）根据材料三并结合所学知识，简要评价古代中国的民本思想。