材料一 “世界主义”思想源于公元前3世纪初的古希腊，其关注的是人本身的生存和道德问题，它以普遍主义人性假设为基础描述跨越国界的、对人类的博爱，解决的是“如何对待异乡人”的伦理问题。至19世纪，世界主义思想逐渐盛行于欧洲。康德以世界主义法为基础，认为“世界公民”具有参与世界交往的权利，世界主义是超国家主义的，这里的公民身份不再只是代表一种国民属性，而是世界主义共同体中的公民。
材料二 “以天下为一家，中国为一人”是儒家世界主义思想的经典表述，也是梁启超天下思想的追求。他指出，所谓“天下”即人类全体，这是世界主义的真正本质。他重新从西方文明和中国传统文化中汲取营养，沿着信家大同世界的主张，寻求世界主义思想的根据。在对“世界主义”的认识变化中，他再次闹释了“国家”概念，并在“国家”中观照“世界”，破除了根深蒂固的传统中国为“天下”的传统世界现。
材料三 当今中国已成为国际公认的新兴大国，中国的发展越来越具有世界意义。2011年中国政府提出，要以“命运共同体”的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。“命运共同体”是当今中国在对外交往中坚持的原则，也是中国奉行的世界主义主张。
——以上均摘编自王金良《大同、国家与天下－梁启超的世界主义思想及其意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方世界主义思想的特点，简析19世纪世界主义思想在欧洲盛行的原因。（2）根据材料二、三并结合所学知识，比较梁启超天下思想与当今我国提出的世界主义主张的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出当今我国奉行世界主义主张所面临的挑战。
| 齐鲁儒学学者占比 | |
| 《史记·儒林传》 | 71．79% |
| 《汉书·儒林传》 | 45．60% |
| 《后汉书·儒林传》 | 36．36% |
| A．儒学传播范围日益扩大 | B．区域经济发展较不均衡 |
| C．佛道思想冲击儒学地位 | D．商品经济冲击传统观念 |
| A．秉承“夷夏之辨”观念 | B．反思西方现代化发展模式 |
| C．否定西方近代民主思想 | D．致力于中西方文化的融合 |
| A．政局影响文化的走向 | B．文化发展的多样性 |
| C．魏晋书法神韵荡然无存 | D．汉字形成完整体系 |
| A．理性精神取代愚昧 | B．天主教地位有所下降 |
| C．启蒙作品影响较大 | D．民主平等渐成主流 |
| A．科技译著推动社会进步的效果不如社会科学译著 |
| B．近代中国遭受日本侵害甚巨，受其影响也最深 |
| C．甲午战争和戊戌变法是影响译著变化的重要因素 |
| D．二十世纪初，先进中国人开始谋求变革旧制度 |
| A．宋代治国理念发生根本变化 |
| B．商品经济发展生活水平提高 |
| C．理学的道德观念日渐普遍化 |
| D．工商市民阶层日益发展壮大 |
| A．游侠群体发生了质的变化 | B．两人代表的阶级利益不同 |
| C．主流意识形态发生了变化 | D．两人的思想境界高低不同 |
材料一 文艺复兴时期，家庭首先是物质性实体，其次是社会性实体。房子和家中的物品是私人生活的物质基础。随着家庭空间的扩大和日益功能化，人们对住宅的态度和感觉开始变得复杂起来。卧室的增加是一种隐蔽和亲密意识发展的标志。当家人和被邀请的客人想聚在一起聊天、弹奏音乐的时候，厅的扩大，就使得这种更加丰富的休闲时光变得可能。书房也作为富人和知识分子寻求阅读与思考的空间出现了。只有最富裕的人，才住在拥有多个专门房间的大宅里，他们的吃饭和睡觉都有专门的家具和饰品。
——据【美】玛格丽特·L.金《欧洲文艺复兴》整理
材料二 20世纪初，“革命”观念冲击了时人对家庭的思考，1904年丁初我就号召闺阁中的女子革命！革命！家庭先革命！"秋瑾不仅提倡“革命当自家庭始”，而且身体力行——她随后与丈夫离婚，东渡日本，实际参与政治革命。
章太炎观察到：“今信仰国家者”“惟信仰国家为文明”。在“国”的地位急剧上升的时代，爱国心的层级大为提升，而爱一己一家一乡的观念则渐被视为偏私。
——摘编自赵妍杰《为国破家：近代中国家庭革命论反思》
（1）根据材料一，指出文艺复兴时期欧洲家庭的主要变化及其反映的社会特征。（2）根据材料一、二，指出欧洲和中国家庭的特征有何明显不同，并说明中国家庭特征形成的原因。
| A．知识结构与认知空间的重大变化 |
| B．突破了“中体西用”思想的束缚 |
| C．从实质上已突破传统外交的制度框架 |
| D．放弃了传统的“天朝上国”的观念 |
