材料一 宗族制度源于宗法制，到了宋代乡村的宗族制度不断完善，修宗谱、建宗祠、立族长、订族规较为盛行和完备。“每有纷争，最初由亲友老和解，不服则诉诸各房分祠，不服则诉诸叠绳堂。叠绳堂为一乡最高法庭，不服则讼官矣。”从宋之后，宗族习惯法以成文的形式表现出来。明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准，成为传统法律体系的组成部分。北大学者田成有认为:“宗族制，缘于礼，重血缘，建立在固有的民族文化土壤之上，与一定的生产力发展水平相适应，有其长期存在的合理性和有效性。”
材料二 陈永平、李委莎的社会调查报告《宗族势力:当前农村社区生活中一股潜在的破坏力量》(《社会学研究》1年第5期)一文中指出:“宗族制群体作为一种松散的利益群体，在广大农村普遍存在，而由宗族群体所形成的宗族势力，虽与过去相比有了本质性的变化，但作为封建残余仍对农村社区起着一定的破坏性作用，成为农村基层社区生活中一股不可忽视的潜在的破坏力量。”
选取材料中的任一观点进行评述。
(要求:对观点赞成、反对或另有观点均可，观点明确;可以运用材料或者所学知识进行评析，史论结合。)
材料 天子建国，诸侯立家，家国一体，但分封制下的家国一体到春秋战国时严重动摇。对于此，著名历史学家瞿同祖先生指出：“诸侯卿大夫家臣所以能专权而侵凌其上的过程很简单。天子虚领天下，不亲政事，所以为诸侯所乘。诸侯虽较天子亲政事，然而不如卿大夫，所以实权操之于卿大夫手。至于真的和庶人接近，治理赋役的，还是卿大夫的家臣邑宰，所以后来他们权重大，侵凌于卿大夫之上。”
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 宋代科举取士情况简表
| 科举取士人数 | 平均每年取士人数约为唐代的5倍，约为元代的30倍，约为明代的4倍，约为清代的3.4倍。 |
| 进士出身背景 | 据《宝佑四年登科录》所载，仅该年录取进士601人，其中官僚出身的184人、平民出身的417人。 |
| 担任高官比例 | 北宋的71名宰相中，有64名为进士或制科出身，除去一些特殊情况，真正不由科举而任宰相者，仅有3人。 |
| 进士及第方式 | 礼部录取后，要到殿庭复试。及第与否和及第等级由皇帝决定。 |
——据张希清《论宋代科举取士之多与冗官问题》等
材料二 一方面承负沉重的外部压力，一方面鉴于五代时期内部变乱频仍、政权倏忽更迭的教训，“稳定至上”始终是赵宋王朝内政措置的目标。外部压力当前，宋代的军力不振，一直被人诟病：“一个以军人为首脑而组成的国家，偏在军事上的作为，不及其他任何主要的朝代。”
——据邓小南《一个“生于忧患，长于忧患”的朝代》
根据材料一、二并结合所学知识，对宋代的立国特色加以评析。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰，逻辑严密）
材料 日本学者内藤湖南认为中国宋代社会出现了重大变革。“贵族的失势的结果是君主的地位和人民较为接近，任何人要担任高职，亦不能靠世家的特权，而是由天子的权力来决定和任命”，“国家所有权力归于天子一人所有，其他任何大官均不能有全权”。除此之外，“宋代以铜钱代替绢布、绵等使用，发达的时候还盛用交子、会子的纸币，南宋时代纸币发行上升至极高金额……总而言之，自宋代开始，货币经济非常盛行”。“学术文艺的性质亦有明显变化，文学由注重形式的四六体演变为自由表现的散文体，诗、词等亦都由注重形式转为自己发挥。总而言之，贵族式的文学一变而为庶民式的文学，音乐、艺术等亦莫不如此文学曾经属于贵族，自此一变成为庶民之物。”
——摘编自内藤湖南《概括的唐宋时代观》
根据材料并结合所学知识，评析材料中内藤湖南的观点。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
皇帝机构设置备注唐太宗无任用了一批学士作为自己的政务顾问高宗北门学士负责辅佐皇帝处理部分国家政事，以分宰相之权玄宗翰林院起初取代中书省的部分职权，后来取代部分宰相权力，成为皇帝身边的决策中枢，贞元以后，人们有的称翰林学士为“内相”
评析材料中的备注信息（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，语言表述清晰。）
有学者在研究西汉时期东亚政治形势时制作了以下三幅示意图，请从以下图示中任意提取西汉时期东亚政治形势演变的一个趋势并结合所学知识进行评析。
图1.西汉时东亚政治体数量变化折线图
图2.东亚地区国际关系简图（公元前174年至约公元前111年）
图3.东亚地区政治秩序简图（公元前36年至西汉灭亡）
材料 “大一统”观念源自先秦，本意是天下诸侯皆统属于天子，“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一皆奉之以为始，故言大一统也”。此后，“大一统”成为中国源远流长的政治追求和古代政治文化的重要核心价值。
——摘编自高翔《中国古代政治的三大传统》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 从历史上看，中国地域辽阔、民族众多，“大一统”始终是传统中国政治思想和政治格局的主流，是对地域性“因俗而治”政治传统的超越。中华文明在“大一统”这一重要政治传统的凝聚力下，发展成为唯一延续至今的古老文明，六合同风、九州共贯。可以说，“大一统”不仅作为中国传统政治文化最鲜明的符号存在，而且构成了中华民族文化共同体的需要。
——摘编自伍云亮《道德之维：我国国家制度体系彰显优秀传统文化底蕴》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。
材料 中国古代历史朝代简表
| 朝代 | 时间 | 朝代 | 时间 |
| 夏 | 约前2070~约前1600年 | 南朝 | 420~589年 |
| 商 | 约前1600~前1046年 | 北朝 | 439~581年 |
| 西周 | 前1046~前771年 | 隋 | 581~618年 |
| 春秋 | 前770~前476年 | 唐 | 618~907年 |
| 战国 | 前475~前221年 | 五代十国 | 907~960年 |
| 秦 | 前221年~前207年 | 辽 | 917~1125年 |
| 汉西汉 | 前202~9年 | 北宋 | 960~1127 |
| 东汉 | 25~220年 | 西夏 | 1038~1227年 |
| 三国魏 | 220~266年 | 南宋 | 1127~1276年 |
| 蜀 | 221~263年 | 金 | 1115~1234年 |
| 昊 | 222~280年 | 元 | 1271~1368年 |
| 晋。西晋 | 266~316年 | 明 | 1368~1644年 |
| 东晋 | 317~420年 | 清前期 | 1636~1840年 |
上表呈现了中国古代国家分裂与统一的历史迹象，反映出分统演化的某些特征或变化趋势，结合上表和所学知识，提炼某种演化特征或变化趋势，进行论证并评析。（要求：观点正确，论证充分，史实准确，评析全面，表述清晰。）
学界对于大一统的认识,长期以来被学人置于专制主义进路中加以批判和解构。如梁启超认为大一统由政治上的君主专制和文化上的意识形态专制构成,抑制了共同体演进的竞争活力,导政了现代转型期道遇列强后的不断挫。穆则认为不能“以一时进落为彼我全部历史之评价”“毁我就人”,而要对国史“探其本而揽其全”,探究“我民族数千年文化本源”。大一统至少包括了三个居面的机理,即追求团结统一而反对分裂的国族取向、一系列旨在抟成凝聚的中心性政治安排、一个现世取向的富含韧性与弹性的文教系统（道统）。大一统不仪仅是一种国家理论,它的终极理想在于天下太平和世界大同,在于凡有血气莫不尊亲的天下。
——摘编自任锋《大一统与政治秩序的基源性问题一一钱穆历史思维的理论启示》
从材料中提取任意一个观点,并结合中国古代史所学知识予以评析。（要求:持论有据,逻辑清晰,表述准确。）
