1 . 《礼记》中说：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑法中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”这段话反映古代政治制度的特点是

A．家国一体

B．礼乐文明

C．宗法血缘

D．上尊下卑

2 . 《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗庙，下以继后世。”可见，古时婚姻

A．强调夫妻同心的物质追求

B．强调尊老爱幼的传统美德

C．带有浓厚的宗法色彩

D．明确男女的家庭分工

3 . 中国先秦时期一般人家每天只吃两顿饭，三餐制是特权阶层的专属。四餐制属于帝王餐，在汉代时被制度化。对上述现象理解准确的是

A．古代的饮食制度带有明显的等级色彩

B．物质条件的优越促成帝王四餐制出现

C．古代饮食文化表现出浓厚的礼仪色彩

D．两餐制到四餐制反映了生产力的进步

4 . 有学者认为，中国古代农民普遍具有“清官明君”意识，他们会把官吏称为“父母官”，把明君看作爱民如子的“慈父”，这主要体现了中国传统社会

A．宗法血缘关系

B．家国一体观念

C．君权至上意识

D．封建伦理道德

5 . 明清以来，在聚族而居的村庄宗族势力比较强大，雍正四年（1726年），清政府专门规定这些村庄可以不编保甲，以宗族组织来代行保甲之职。同时，授予族长族中承嗣权、教化权、经济裁处权、治安查举权、对族人的生杀权等各项权力。这说明

A．清朝初年政府地方控制能力有限

B．封建社会家国同构色彩的具体体现

C．宗族组织成为合法的地方行政机构

D．族权开始成为政权控制的依靠力量

6 . 夏商时期，人们认为“国之存亡，天也”，君是奉“天命”治理国家、统治人民的，故称“天子”，即天之子。但是，周之代商使一些人感到“天命靡常”，甚至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化(　　)

A．表明周人放弃对神的信仰	B．有效地约束天子的行为
C．摧毁了封建迷信的根基	D．有利于民本思想的萌发

7 . 何尊（下图）是西周早期的一件青铜酒器，在周成王时期，为贵族“何”所作。内底铸铭文：“唯王初雍，宅于成周（洛邑）……唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹又民。”铭文中“中国”两字作为一个词组第一次出现，尽管它与现在的“中国”一词不是同一个地理概念，但其意义十分重大。材料中的青铜铭文可以佐证的是

       何尊                         铭文“中国”

A．西周分封制度确立标志

B．青铜器发展、演化情况

C．贵族权力、财富的象征

D．周天子一统天下的意图

8 . 商周时期，以祭祀先祖的宗庙为中心，国（族）人聚集而居，以全族中辈分最高、与直系祖先的血统关系最近亲的子弟构成王族，聚集于宗庙近旁的王室区。所有同祖（族）人均居住在城邑之内，分别由宗庙中心散布到外围区域。这一现象反映出

A．宗法观念影响社会生活

B．城邑布局体现皇权至上

C．古代城市功能划分明显

D．家族经济决定政治地位

9 . 史学家钱穆指出，在封建时代，在内管家称宰，出外作副官称相，照历史传统讲，贵族家庭最重要事在祭祀，祭祀最重要事在宰杀牲牛，象征这一意义，当时替天子诸侯乃及一切贵族公卿管家的都称宰，到了秦、汉统一，宰相不但要管国家政务，还要管及皇帝的家务。据此可知

A．封建社会贵族特别重视祭祀活动

B．秦汉沿袭“国”“家”同治传统

C．宗法制度对古代政治制度影响深远

D．汉代宰相位高权重引起皇家关注

10 . 在古代四合院中，北房南向是正房，房屋的开间进深都较大，台基较高，多为长辈居住，东西厢房开间进深较小，台基也较矮，常为晚辈居住。对这种文化现象解析正确的是

A．体现了小农经济封闭特征

B．使家庭具有了和谐气氛

C．体现了严格的宗法等级观念

D．体现了古代中国男尊女卑的特点